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离线游荔生

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家乡: 莆田

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只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2022-10-28

苦吟自对

康大和，字原中，明正德二年（1507年）出生于莆田县崇福里砺山（砺峰）（今秀屿区月塘乡前康村），少年聪颖，笃志好学，七岁丧父，靠母亲的针线活，维持一家四口人（哥、寡母、爷爷）的生活。为使家庭有个出头之日，母亲要把大和培养成人，送大和到水头朱子官和赤岐狮子峰等地去读书。康大和小时因患天花、麻脸，其貌不扬，在学校里也常受同龄人取笑、捉弄。“激你虾姑不会做官”之莆田谚语，来源于此。
康大和立志日后要出人头地，在学堂里比他人更加发奋，学业名列前茅，颇受老师器重。明朝科举正途是八股文，基本功训练为对子。八股文也称制义、制艺、时文、八比文。而所谓的股，有对偶的意思。八股文有固定的写作格式，其题目取自四书五经。每篇开始以两句点破题意，称为“破题”。然后承接破题而进行阐发，称为“承题”，接着转入“起讲”，即开始议论。后再为“入手”，意为起讲后的入手之处。
起讲后，有起股（也称起比，提比）、中股（也称中比）、后股（也称后比）、束股（也称束比）四部分。末尾又有数十字或百余字的总结性文字，也称大结。从起股到束股，每组都有两排排比对偶的文字，共为八股，所以称为八股文。排比对偶的特色，八股文有，复杂。排比对偶的特色，楹联和“对子”也有，简单。楹联和“对子”，小学的必修课。
苦吟灯自对，良晤梦先知。对子，就是楹联。楹联者，对仗之文学也。这种语言文字的平行对称，与哲学中所谓“太极生两仪”。即把世界万事万物分为相互对称的阴阳两半，在思维本质上极为相通。楹联的哲学渊源及深层民族文化心理，就是阴阳二元观念。阴阳二元论，是古代中国人世界观的基础。
闻乐曾看对，称诗雅好游。平行对称，是古代中国人思维方法。二元的思想观念渊源甚远，《易经》中的卦象符号，即由阴阳两爻组成，一阴一阳之谓道。老子也说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”荀子则认为：“天地合而万物生，阴阳合而变化起。”阴阳观念，不仅是一种抽象概念，而且广泛地浸润到古代中国人对自然界和人类社会万事万物的认识和解释中。
《周易·序卦传》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼仪有所措。”《易传》中，分别以各种具体事物象征阴阳二爻。阴代表坤、地、女、妇、子、臣、腹、下、北、风、水、泽、花、黑白、柔顺等；与此相对应，阳则代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黄、刚健等。
阴阳观念，深入到了中华民族的潜意识之中，从而成为集体无意识。而阴阳观念表现在民族心理上，重要的特征之一，就是对以“两”、“对”的形式特征出现的事物的执着和迷恋。对联格式严格，分大小词类相对。传统对联的形式相通、内容相连、声调协调、对仗严谨。特征是“对仗”。当它用口头表达时，是语言对仗，当它写出来时，是文字对仗。语言对仗要求字数相等、词性相对、平仄相拗、句法相同。
汉语音调古有平、上、去、入四声，今有阳平、阴平、上声、去声四声，皆分平仄两大类。平对仄即谓相拗。这样，汉语的语素与语素之间（即字与字之间）就能建立起字数相等、平仄相谐的对仗关系。八股文的对仗，排比对偶的要求，音韵和谐非常重要。楹联大多数是写成文字，并且很多时候还要书写、悬挂或镌刻在其它建筑物或器物上。
楹联对仗，文字相对，意味着楹联不仅是语言艺术，又是装饰艺术。作为装饰艺术的一副楹联，要求整齐对称，给人一种和谐对称之美。汉字具备实现整齐对称的条件，它是以个体方块形式而存在的，方方正正，整整齐齐，在书写中各自占有相等的空间位置。它具有可读性，又具可视性。其方块构形，既有美学的原则，又包含着力学的要求。疏密有致，整齐美观。