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天主教在 江西抚州的历史记录
'",5Bu#C '",5Bu#C 天主教，又称罗马公教，中国人根据耶稣会传教士的翻译，称之为天主教、罗马天主教，是取自中国一句古话“至高莫若天，至尊莫若主”。明朝中叶天主教传入南昌。1616年（万历四十四年）朝廷士大夫掀起“排教”运动，在南昌传教的葡萄牙耶酥会传教士罗如望避走建昌府，寄居在进士出身的地方士绅欧阳宪万家，开始了在南城县北部乡村的传教活动。从此，天主教传入抚州境内。 '",5Bu#C 一、 明清时期抚州天主教的传播 17世纪天主教在赣东的传播仅限于南城和南丰的部分地区。1616年，葡萄牙耶酥会士罗如望与中国籍教士邱永等人在南城县游家、渭水桥一带乡村开展传教活动，并在徐家乡游家村建设教堂用房，发展教徒。随后，不断有外国传教士到南城推行教务。1630-1635年（崇祯三至八年）葡萄牙耶酥会传教士费其观在南城建立民房式的简易天主堂。进入清代，到赣东地区传教的外国人更多，1660年（顺治十七年）意大利耶酥会传教士殷铎泽到南城传教，建立会舍，一时间教务大兴，曾引起当地僧人和道士的嫉恨，“圣堂”先后3次被毁，毁后又多次重建。至1664年（康熙三年），建昌府教徒发展到500多人。此后，比利时耶酥会传教士卫方济在南城、南丰两地传教多年，大力培养传道人才，发展教徒。如果说以前都是由外国人在赣东地区传教布道的话，那么直到1688年才有了本土人士的传教活动，这一年，南城县人万其渊晋升为铎品神父，他是江西省籍最早晋升为铎品的神甫。1702年，卫方济、万其渊与法国耶酥会传教士马若瑟共同创设南丰潋江天主堂，发展圣婴会事业，付洗婴儿甚多。同时，爱尔兰神甫雷夫泽也将天主教传到南丰县，在市山三江口建立教堂1座。1750年传教士又在南城株良发展教徒，建立教堂。 '",5Bu#C 19世纪初，天主教以南城为基地，向周边县发展并蔓延到抚州府属各县。1827年法籍神甫董墨儒将天主教传入临川，在孝桥乡饶家咀租一民房为经堂，后来又将经堂迁到靠近抚州城的黄泥岗 '",5Bu#C
鸦片战争后，西方列强加紧侵略中国。1858年6月，英法等国强迫清政府签订《天津条约》，首次规定“天主教教士得入内地自由传教”。因而天主教在赣东得到较快发展，1870年，天主教逐渐传入资溪和宜黄，并先后在南城上塘、珀玕、硝石、资溪嵩市等地兴建教堂。次年，法国遣使会士白振铎在南城县召集全省天主教神甫会议，昭示着南城已成为赣东的天主教中心。1879年，江西境内分南北两个教区，建昌府、抚州府所属各县天主教归赣北教区统辖。1885年从赣北教区分出赣东教区，又称余江教区，建昌府、抚州府所属各县天主教徒归余江教区统辖。 19世纪末，天主教又向崇仁、金溪、黎川渗透，他们在金溪县城、浒湾、琉璃、崇麓及黎川县城、宏村、樟村、熊村、河塘、黄沙、下村、石峡、资福等地建造教堂或购买民房改建为传教场所。20世纪初，法国传教士董如葭传教于抚州，并于1908年着手兴建圣约瑟大教堂。这一年，爱尔兰神甫再次来到南丰传教，在县城北关口兴建一座教堂，尔后又分别在望天、潋注建立教堂各一座，在沙坪、石邮设传教所各一处。1910年，崇仁县孙坊、东来也分别建立了教堂外国传教士四处活动，施洗教徒、修造教堂，同时兴办一批公益事业，通过开设诊所，兴办医院，设立学校，施惠于人，以博取民众的好感，吸引大众入教。不仅如此，江西各地天主教传教士还勾结官府，欺压百姓，包揽讼词，掠夺土地，为非作歹的事情时有发生。随着传教事业的发展，各地反洋教运动日益高涨。1900年，资溪县人民群众响应义和团反帝号召，在徐大基、林春和、林志周、林有筠、林恩赞等领导下，于8月掀起“反帝仇教”烈火，率领民众手提大刀、梭标、锄头、木棍等冲入教堂，高喊：“打死红头发、绿眼睛的神甫”，捣毁烧掉该县天主教堂。 民国初年，天主教逐渐向原抚州府属各县乡村发展。1917年，宜黄县白竹乡有10户农民加入天主教，并盖起一座西式天主堂。此后，蓝水、神岗、黄陂等地先后建成简易教堂。该县二都、梨溪、梅坊、九车、演口、小富源、封家山、水尾等地也设立了传教点。爱尔兰神甫赵模范也从南城到广昌传教，在县城揭家堡购地建教堂，同时还在现在的高虎脑乡麻坑建立分教堂。1918年，临川罗针、鹏田分别建立了教堂。1920年，又在临川龙溪、崇仁航埠、白露兴建教堂。1923年，又在临川罗湖建立了一座教堂。 '",5Bu#C
由于原建昌府属各县天主教发展较快，教徒人数众多，1928年，从赣东（余江）教区分出建昌（南城）教区，教区驻在南城县，改由圣葛隆巴会管理，管辖南城、南丰、广昌、黎川、资溪5县天主教会，13个堂口。其中南城县有县城、游家、硝石、上唐、株良、珀玕6所教堂。赣东地区分别以抚州府、建昌府行政区域各自设立总铎区。至新中国建立前夕，南城教区有教徒9464人。其中南城县有神职人员15名，教徒4741人。教徒中80%是农民。三、 旧时天主教在抚州传播的途径从1669~1811年，即康熙八年至嘉庆十六年，朝廷先后5次制定西洋人传教治罪条例，惩办外国传教士擅自到中国内地传教的非法行为，禁教之风时兴时落，赣东多数官员、士绅、民众也不满外国传教士的种种不法行径，采取多种形式加以抵制。但传教士们通过结交社会名流，对普通民众开展广泛的社交攻势。同时，教会利用圣诞节、耶稣复活日、圣母降临日和圣母升天日，举行隆重的宗教庆典活动。每个星期日为宗教礼拜天，均在教堂内举行祈祷活动。因而一些民众接受了天主教，使之得以在赣东逐渐传播。 为加强神职人员的培养，南城天主教在徐家设立修道院。(如附四图片)1914年，教会将修道院迁至南城县城天主堂，同时还在徐家保留一小型修道院。南城修道院修生一般分大、中、小三级，相当于大专、中专、小学学历。学习内容除中文、数学外还有拉丁文和神学、哲学。修道院院规很严格，修生一般不准擅自离院，不准随意接见亲友，来往信件要经过院长查阅。先后在此修道者有数百人，但最后祝圣为神甫的仅8人。抚州教会也于1913年在上顿渡创办圣约瑟女修道院，先后招收修女约30名，女修道院于1930年解散。 '",5Bu#C
天主教会通过开办学校来扩大宗教影响。民国初年，在抚州创办了震华女子小学，不久又兴办震华男子小学，后两校合并为震华小学，抚州解放时该校有学生290余人，教职工12人。1929年教会在南城创办了启迪小学，设有1~6年级6个班，招收教徒子弟约200人，教员10余人，课程除加设宗教课外，均与普通小学相同。1933年在南丰创办了新民小学。1934年美国神甫白若愚在黎川创办一所完全小学——崇德小学。校长、教师均由教徒担任。1939年宜黄教会在县城、蓝水、白竹、神岗等地创办小学，后因日军侵占宜黄，先后停办。1941年8月抚州教会在城区创办真光中学，至解放时有学生300人，教职员29人。这些学校注重向学生宣传宗教知识，信教的学生有的还要担任辅助弥撒等宗教仪式工作。 兴办医疗卫生设施也是天主教吸引民众的一种方式。1929年南城天主教教会在原先由外籍修女主办的小诊所基础上，创办圣路加医院。最初由德国医生翁培德主持医疗工作，后改请上海震旦医学院毕业医师、天主教教徒余文奇主持医务工作，药房由爱尔兰修女方修德负责，另外还有男女护士3人，练习生和工友6人，设病床50张，服务的主要对象是教徒及其家属，教徒患病可免费治疗，非教徒也可就诊，医药收费比别的医院便宜一些。1953年10月，医院由南城县卫生院接管，在此基础上成立南城县人民医院。1930年抚州教会也设立诊所，由懂医疗技术的教职人员担任医生，治疗教徒的一般疾病，解放初期停办。1939年又在南丰开办西医门诊所，为教徒治疾疗伤。此外，教会还创办了一些慈善事业。1913年在抚州设立育婴堂，收养遗弃女婴最多时达100余人。女婴小时候由教会出资，交给民间奶娘带养，7岁时领回天主堂读经书。10岁开始自食其力，从事纺纱、织布等生产劳动。长至17岁左右由本堂神甫作主，嫁给教徒为妻。倘若家人来堂赎取或领养女婴，须向天主堂保证该女婴长大后，任凭教堂作主，许配信教人家，不得自行择配教外人员。1918年又设立抚州老人堂（慈善堂），主要收留教徒中无依无靠的老人，解放初停办，堂内老人由人民政府接管。南城县天主堂还设立了残老院，收容孤寡老人、聋哑残废和孤儿弃婴，衣食住行全由教堂负担，但要参加砻谷舂米、提水做饭、放牛打草鞋等力所能及的劳动。婴儿则由孤寡老人看养。抚州解放后育婴堂停办。1952年残老院由县民政局接管。 为帮助教民就业，南城天主教会创办了圣物加工厂。利用天主堂原有的发电机和一些简易机器，加工生产念珠、圣牌、圣像，印刷经书、瞻礼单以及制作刺绣祭衣等宗教用品，产品主要用于传教工作，都是免费发给教徒或供宗教活动时使用。 四、抚州天主教在新中国的发展 新中国成立初期，全区有天主教活动点121处，教堂46座，神职人员87人，教徒13468人。1950年11月，四川省广元县王良佐神甫倡议发起了以“自治、自养、自传”为内容的“天主教三自革新”运动。抚州各县市的爱国运动如雨后春笋蓬勃兴起，相继成立了群众性的爱国组织。在此情况下，外籍神职人员全部回国，本国修士、修女有的结婚出嫁，有的回归原籍，人数大为减少。 1951年，南丰县成立天主教三自革新筹备委员会。次年1月10日，南城天主教徒在天主堂召开教区大会，正式成立南城县天主教三自革新委员会，会议通过南城县天主教反帝爱国革新宣言，先后有702名成年教徒在宣言上签名。随后按教友居住地区划分学习小组，进行经常性的爱国主义教育。1953年南丰县三自革新筹备委员会更名为天主教反帝爱国委员会。1954年8月召开南城教区首届教友代表大会，成立南城县天主教教友爱国会。随后临川上顿渡成立抚州镇天主教教友爱国会。1957年郭懋功代表南城教区教友出席在北京召开的中国天主教代表大会，并当选为中国天主教爱国会委员。1958年8月，江西省天主教首届代表大会决定，南城教区并入余江教区。 “文化大革命”初期，全区天主教活动场所锐减为7处，神职人员43人，教徒5493人。十年动乱期间，由于受极“左”路线影响，教会受到严重冲击和破坏，教堂被封闭、占用，教会人员和爱国会工作人员被当作牛鬼蛇神清除出教堂，正常的宗教活动无法开展，只有一些虔诚的教徒仍然秘密在家中过宗教生活，公开的宗教传播活动基本停止。 中共十一届三中全会以后，党的宗教政策逐步得到落实，宗教界的冤假错案得到平反，被关闭的教堂重新打开，先后恢复了抚州、上顿渡、南城、宜黄、资溪天主堂。1980年，全省教区合并为统一的江西教区，并成立江西省天主教教务委员会。抚州市、南城均恢复天主教爱国会和宗教活动。 '",5Bu#C 全国第四大教堂——抚州若瑟堂 '",5Bu#C
抚州天主堂，即抚州天主教圣若瑟大教堂，位于抚州市文昌桥东头的灵芝山路。始建于清光绪三十四年(1908)，1918年竣工。整个教堂占地面积3，850平方米，建筑面积2，109平方米，教堂为西洋哥特式建筑，呈十字型。教堂外型以尖拱、尖顶为合成要素，并用青砖和经过精工细凿的红石、白麻石镶嵌而成，轻灵的白色线条统贯全身，色彩鲜明。教堂正面两侧各有一座钟楼和一座塔楼，钟楼高达28．4米，中间则有一大门、两小门。大门上首有尖顶高窗，还有大型的白玫瑰花，负荷着铜色十字架。大门上首和塔楼楼身还设有石刻神龛，神龛中分别挂有耶稣、圣母玛利亚、约瑟、天使塑像，庄严肃穆。教堂后部东西两面各有一门，门首均建有两座塔楼，南北相对。钟楼顶部饰以白色幡带。整个教堂，风格典雅，雄伟壮观。教堂内矗立着58根红色科林斯柱，粗壮挺拔，穹顶离地面15．3米，拱顶骨架筋从其顶部散射而出，犹如空顶覆盖着整个内部空间。教堂中央的神台上，悬挂着约瑟、耶稣、圣母玛利亚3座塑像。教堂四壁墙面被14，200块红、黄、蓝、绿异型玻璃花窗占满，最高花窗为13．5米，充分体现了12世纪以后，人们追求光明的心绪。抚州天主堂是抚州天主教总铎区的总堂，隶属余江教区，管理乐安、宜黄、崇仁、临JDl、东乡、金溪等6县教务。创办有震华小学、德华小学、真光中学、老人堂、育婴堂等慈善教育事业，还在临川县(今临川市)上顿渡创办圣约瑟女修道院。抗日战争时期，教堂遭到日本飞机轰炸，以后长期失修，表面锈蚀，穹顶腐损，门窗破烂，钟楼倒塌。1951年秋，天主堂美国籍神父黄克爱违抗中国政策法令，被驱逐出境。在“文化大革命”期间，教堂内祭台、神像全部被砸，先后被工厂、学校挤占作为仓库、教室、礼堂，建筑又多处损坏，破烂不堪。1982年落实党的宗教政策，教堂归还天主教教会。1985年10月，国家及省、地、市四级有关部门拨款进行修葺，1987年11月全面竣工。同年12月8日，举行隆重的复堂仪式。教堂内设有专职神父，每日开展弥撒及其他宗教活动 '",5Bu#C '",5Bu#C 江西天主教文化之教职人员 '",5Bu#C
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凡专门管理教徒的神业、指导教徒神修救灵的事务者，都称为教职人员(以前曾称为神职人员)。在天主教内部教职人员一般分为三级：主教(还有总主教、代主教，也包括监牧)、神父和修士。 '",5Bu#C
主教(总主教、代主教)、监牧 清康熙三十五年(1696)江西正式成为罗马教廷划定的一个宗座代牧区，随即委任奥斯定会士白神父为第一任代牧主教。康熙三十八年(1699)，江西又升格为正式主教区，主教仍然是白神父。康熙四十八年(1709)，白神父在澳门中风而死，以后无接任者，加上清政府一直采取“禁教”政策，江西教务发展困难，江西教区亦从此取消。其后江西和浙江一起一度并人福建教区，福建主教DeMihe受罗马教皇之命代理江西并浙江主教。清道光十六年(1836)，江西、浙江又从福建教区中分离出来，成立浙江教区，主教为法国籍传教士张主教(Bameaux)。 '",5Bu#C
鸦片战争后，道光二十六年(1846)江西又成为一独立主教区。至清光绪五年(1879)，先后有主教8位；自江西分为赣北(九江)、赣南(吉安)两个主教区，其中九江主教区承传江西教区，至1946年有主教3位(其中一位杜保禄先在赣州主教区任主教后调来九江主教区)。吉安主教区至1952年并入南昌主教区时止，有主教4位。光绪十一年(1885)，九江主教区分出赣东(余江)主教区。1928年余江主教区中又分离出南城主教区，至1958年并人余江主教区，有主教1名。江西总主教区成立后，1946-1965年，先后有2任总主教，该两任总主教同时也是南昌主教区代主教。1980年统一的江西主教区成立后，至1992年先后有陈独清、吴仕珍任主教，(其中陈独清主教在江西主教区统一前即是赣州主教区主教，吴仕珍主教至今在位)。所以自从康熙三十五年(1696)至1992年江西先后有主教27名(福建主教代理江西并浙江主教、浙江主教区主教未计算在内，还有杜保禄先后任过赣州、九江主教，只计算一次。王吾伯、白振铎两主教先后为江西主教区主教，后江西分为九江、吉安两个主教区时，王吾伯为吉安主教，白振铎为九江主教，均只计算一次。陈独清主教先为赣州主教区主教，1980年江西各主教区合并为统一的江西主教区后又为江西主教区主教，也只计算一次)。其中外国籍主教X名，中国籍主教5名。在外国籍主教中法国籍最多12名，其次美国籍4名、意大利籍2名，比利时和爱尔兰籍各1名，国籍不详者3名。 '",5Bu#C
在江西任主教时间最长的主教是比利时籍主教白振铎，时间达35年(1870～1905)。在江西任主教时间最短的是法国籍传教士戴济世，时间只有一年左右。1951～1953年间，江西的外国籍主教在江西天主教反帝爱国、自办教会运动中先后离境。1946年，被罗马教廷任命为江西总主教的中国籍主教周济世，是江西第一位中国籍主教。1958年，南昌主教区胡钦明主教、余江主教区黄曙主教、赣州主教区陈独清主教成为江西第一批自选自圣的主教。 '",5Bu#C
神父 明末清初天主教传人中国时期，最早到江西活动的是意大利籍神父罗明坚和阿尔麦达。罗明坚、阿尔麦达在明万历十三年(1585)时曾到南昌、景德镇等地活动，但未长驻传教，不久即到浙江去了。真正在江西建立传教事业的是万历二十三年(1595)在南昌建立“圣堂”的意大利籍神父利玛窦，利氏在江西长住3年，创立传教基业。利玛窦北上北京后，葡萄牙籍神父苏如望、罗如望、李玛诺先后在南昌主持教务，李玛诺返澳门任公学院长后，由意大利籍神父龙华民主持南昌教务。 '",5Bu#C
16、17世纪来江西活动或传教的外国籍神父主要还有： '",5Bu#C
明万历十三年(1585)来华的葡萄牙籍神父麦安东。万历十八年(1590)来华的意大利籍神父石方西。万历三十二年(1604)来华后传教建昌(今南城)的葡萄牙籍神父费其观，同年来华的意大利籍神父杜禄茂。万历四十一年(1613)来华的意大利籍神父艾儒略、德国籍神父史惟真。明崇祯二年(1629)来华的法国籍神父颜尔定。崇祯四年(1631)来华的意大利籍神父聂伯多、谢贵禄(天爵)。崇祯十年637)来华的葡萄牙籍神父盂儒望。崇祯十四年(1641)来华的意大利籍神父梅高。清顺治七年(1650)来华的法国籍神父刘迪我。顺治十四年(1657)来华的法国籍神父穆尼阁、乐类思、聂仲迁，葡萄牙籍神父林玛诺，意大利籍神父瞿笃德。顺治十六年(1659)来华的意大利籍神父殷铎泽。还有清康熙四十三年(1704)来华的法国籍神父德玛诺以及在此前后来华的法国籍神父殷弘绪、庞克修、马若瑟和国籍不考的神父利圣学。 '",5Bu#C
有史可查的江西籍传教士晋升铎品(神父品位)的是康熙二十七年(1688)晋升为神父的建昌府(今南城县)人万其渊。 '",5Bu#C
18世纪大部分时间至鸦片战争时期，是中国“禁教”严厉的时期，那个时期在江西活动的外国籍神父很少。清乾隆四十一年(1776)在江西传教的多明我会士调至福建，乾隆五十一年(1786)2位在玉山一带传教的西班牙籍神父方济各会士被清政府发配充军。加上清雍正十一年(1733)耶稣会已宣告解散，清乾隆四十年(1775)中国耶稣会亦被取消，因而乾隆五十五年(1790)随着一名葡萄牙籍耶稣会神父在江西逝世，一段时间，江西教务主要靠几位中国籍神父秘密支撑。18世纪末一广东籍陈神父隐居赣州传教，与此同时，广信府(治今上饶市)有一中国籍郭神父也在秘密传教。所以，即使在严厉“禁教”时期很少得到外国籍神父支持帮助的情况下，江西天主教教会的活动仍在艰难地进行着。 '",5Bu#C
18世纪初，教皇庇护第六乃任命福建主教区主教De Milte代理江西、浙江两省天主教教务，并遣中国籍神父外方传教会会士林李传教江西。清嘉庆十三年(1808)神父章马尔谷来协助林李传教。清道光八年(1828)，多明我会士刘若神父又来协助主持江西教务，2人均是外国籍。 '",5Bu#C
道光十二年(1832)，法国籍神父和伯尔纳定来江西主持教务，带来几位在赣闽交界处传教的中国籍神父，其中一名是多明我会士吉安籍刘神父，随后又有法国籍Perry神父与谢(PierrePeschaux)神父，此间还有来自澳门的十几位中国籍神父李若瑟、白西禄、郑安当、李玛窦、罗玛良、艾伯多禄、李若瑟(或陈若)、吕玛窦、邱方济各、谭安当、赵玛弟亚、游道宣(或游若瑟)、王儒翰、周雅各伯、胡犹略、袁道安老楞佐等活跃在江西。 '",5Bu#C
道光二十六年(1846)江西自成一主教区后，教务大为发展。至1928年已发展成为5大主教区。外国籍神父纷至沓来，足迹几乎遍及江西各地。 '",5Bu#C
新中国成立初期，在中国天主教会的反帝爱国运动中，中国提出独立自主、自办教会，加上部分外国籍神父对抗中国共产党的领导、抵制人民政府、从事敌特破坏活动，在江西的外国籍神父或自动离境或被驱逐出境。在江西的中国籍神父，除离开江西和去世的，其余仍从事教务工作。以后由于“左”的错误及“文化大革命”的干扰和破坏，江西天主教各地教会一度停止活动，神父也离开教职岗位和教务工作。中共十一届三中全会后，中国共产党和人民政府重新贯彻落实宗教政策，江西天主教各地教会纷纷恢复教会组织，逐步恢复正常的宗教活动，神父们又先后回到了教会。至1986年止，江西天主教各地教会基本恢复活动，在江西各地主持教务的神父共有11名，南昌天主堂有陈独清、周成之神父。陈独清神父在1980年各主教区合并为统一的江西主教区时，任江西主教区主教，主教以南昌座堂为主，管理全省教务。周成之神父为南昌天主堂本堂，邬道宏神父为副本堂，分管萍乡市及宜春地区教务。周尚德副主教座堂在抚州市，分管抚州地区教务。熊振声神父座堂在鹰潭市，分管景德镇市、上饶地区教务。吉安仓口天主堂唐多墨神父，唐多墨神父兼任江西省天主教教区培训班教师，1988年唐多墨在吉安逝世，后由陈斐远神父接任本堂。赣州天主堂邹应律神父，分管赣州地区教务。吴仕珍神父，座堂在九江庐山，管理九江市教务，同时分管临川县堂口。吴仕珍神父1991年在陈独清神父逝世后，任江西主教区主教。1987年，江西主教区派谢云生为鹰潭天主堂神父。1990年，江西主教区派游国杰为南城天主堂神父。 '",5Bu#C
修士 江西修士很少，在众多的史籍中，只能看到零星的有关修士在江西的活动记载。最早耷江西活动的耶稣会修士是明末跟随意大利籍神父利玛窦自广东来江西的黄明沙和钟鸣仁。不久，李玛诺神父来到南昌，与之同来的有苏如望神父和刚被接纳入耶稣会的丘良厚修士。以后天主教在江西各地传播过程中，偶尔有修士协助传教工作。1921年以美国费城遣使会神父和若望为首，5名神父、4名修士来到赣州传教。 '",5Bu#C
吉安在1952年5月份以前另有遣使会，外国籍教职人员人会为修士，同时有1名外籍助理修士；中国籍教职人员中只有陈嘉禄、陈惟真、罗云藻属此会修士。 '",5Bu#C [ 此帖被游安民在2017-07-07 22:30重新编辑 ]
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