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离线游荔生

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只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2016-12-26

见贤思齐焉

见贤思齐焉。
儒学，讲学习的。
“学而知之”与“生而知之”，其实，两者都是“学”，且均是有本之学，但可以从广大、精微处作出区分。
《中庸》曰“小德川流，大德敦化”，学而知之为小德川流，河流虽有源头且川流不息，但毕竟有个边界。生而知之为大德敦化，境界更高一些，彻底打通内外人我之间的界限，实现了万物一体之仁。
《学记》曰：“故学然后知不足，教然后知困；知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也”。其实，说一个“然后”，功夫已经间断了。
学——知不足——自反（学）——知不足，如此循环往复，修学功夫之深浅精粗，在这个连续过程中，体现出来。
“见善如不及”、“见贤思齐焉”、“临事而惧，好谋而成”，这是受外界人与事的触发而学，其实应归为“困而学之”这一层次。
有学生问朱子：“学亦颇知自立，而病痛犹多，奈何”？朱子答曰：“未论病痛。人必全体是，而后可以言病痛。譬如纯是白物事了，而中有黑点，始可言病痛。公今全体都未是，何病痛之可言？设虽有善，亦只是黑上出白点，特其义理之不能已与气质之或美耳”。
孔子曰‘唯仁者能好人，能恶人’”。
朱子曰“人必全体是，而后可以言病痛”，此是学问之道吃紧处。能初步把心体立起来，才能知恶而去恶，知善而存善，学问之道才算是操戈入室。
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣”。
这里，须注意，颜子“择乎中庸”而“得一善”，如果“善”从外面袭取而来，就不是为己之学、成德之学了。
根本不立，“学”则博而寡要、劳而少功。