三、诗意参禅成就游酢书法 p,5i)nEFj
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高令印教授在《游酢文集》再版序中指出：“有谓游酢靠近佛教禅学，由此后儒冷落游酢思想。这个问题是重估游酢思想的一大障碍”。但，我以为，恰恰是这种以儒知禅融佛的理学思维方式成就了游酢书法。 p,5i)nEFj
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作为道南第一人的游酢，大多学者从他的人格与诗文书法所展现出来的儒家精神论述，应该说，类似的论述抓住了游酢文化精神的主脉。 p,5i)nEFj
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在书法研究上，人们往往缺乏与其他艺术门类的比较研究。研究游酢书法，过去我们只就书法论书法，如同研究游酢的试文，不涉及书法一样，都是偏颇片面的做法，没有得出一个完整全面真实的游酢。作为宋代理学文艺的集大成者、引航者，诗文风格与书法风格互为表里，一脉相承，共同构成其汪洋恣肆的艺术世界。 p,5i)nEFj
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游酢的诗，此文暂不赘述。且说书法，自明代董其昌《画禅室随笔》总结历代书法风格时首倡“晋尚韵，唐尚法，宋尚意，元明尚态”后，宋人书法尚意成为千古定论。 p,5i)nEFj
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宋七大书家中，我以为，草书只有黄庭坚可与游酢并驾齐驱。游酢书法以学问滋养，是至大至刚有才气的书法。关与黄庭坚书法的渊源和风格，黄本人曾有叙述：“余学书三十年，初以周越为师，故二十年抖擞俗气不脱。晚得苏才翁、子美书观之，乃得古人笔意。其后又得张长史、僧怀素、高闲墨迹，乃窥笔法之妙。” p,5i)nEFj
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黄庭坚大字得力于《瘗鹤铭》和颜鲁公楷书的神韵：“大字无过瘗鹤铭，晚有石崖颂中兴。"游酢书法，传世最重其草书，旭、素以来唯黄山谷可比肩，下开晚明诸家。他的草书，同习禅入定一样，妙在参悟。 p,5i)nEFj
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黄山谷游酢则是宋代书法家之中艺术感觉最为觉醒的大家，把书法真正上升到艺术层面来处理。其论书重神韵、重技法、重表现，成就各有专擅，开辟了行草书的新天地。 p,5i)nEFj
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游酢人生态度，在士大夫中具有普遍意义。以儒为基调，参之以佛老。一生走仕宦道路，读书、修身、治国、平天下。为官，颇有政声。在个人精神层面，好老庄，参禅悟道，崇尚自然，看淡名利。表现在书法上，则是追求适意怡心，一任天然。 p,5i)nEFj
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关于书法的继承与创新。游酢书法承袭晋唐诸大家，远绍王羲之、智永、徐浩、颜真卿、柳公权、李邕。草书尤得力于张旭、怀素、陶弘景。而于去他们不远的五代书法家杨凝式更是推崇而至。杨凝式《韭花帖》萧散恬淡之韵味，《夏热帖》汪洋恣肆之气势，《卢鸿草堂十志图跋》自然流丽之写意，《神仙起居法》酣畅淋漓之情愫，集中反映在游酢书法之中。杨风子的生活态度同样为游酢所效法。 p,5i)nEFj
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以诗入禅，以禅入书，尚意风格游酢将它有机结合在一起，形成一体，推动书法由法向意的转变，并最终确定了尚意书风在宋代书坛的地位，对宋以后书法发展意义深远。 p,5i)nEFj
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游酢的禅意书法，在于强化了书法的表情达意功能。游酢作诗，注重诗格谨严，内容情理并重，风格萧散简远，设计书法，以佛道之理观照书法，将书理同诗理、佛理同会。游酢，以儒家文化精神为主脉，同时融合了佛、道思想，从政治角度看，从儒家正统的观点看，可能有些“消极无为”，但是，恰恰因为他的“消极无为”，在儒释道思想文化的融合方面，在并非刻意为之的情况下，达到了自然的积累与深入。文化上的融合，体现在其诗文和书法创作上，大大地促进了，或者说成就了他书艺的长足发展，使其书法在已有的体势开张、气势博大的基础上，更融入了拙朴、淳厚、浑穆与幽邃，从而大大提高了游酢书法的精神文化内涵。
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