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只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2020-01-29

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一日江山蒙笔力

百年名字满人寰

妈祖文化与楚辞，关系密切。妈祖文化的主要活动，是妈祖祭典。妈祖祭典需要祭文，祭文中最优秀的、最动人的，是楚辞。妈祖文化，最像楚辞。
《诗经》开启现实主义先河，以稳健的脚步，步入中国文学的辽阔原野；楚辞开创浪漫主义之风，以空灵的身影，飘忽于中国文学的崇山峻岭之间。
屈平祠下沅江水，月照寒波白烟起。楚辞以“瑰丽的文采、神奇的想象、综合的形式、浪漫的气息、时代的精神”，让人耳目一新；那砥砺不懈、特立独行的节操，逆境之中心怀家国的精神，卓越的人格和悲壮的情怀，感召无数仁人志士。
志洁高雅，萋萋芳华，屈原低吟浅唱，走在楚国路上。屈处观伸霜后菊，消中见息雪前梅。岁月太长，时光空隔，《楚辞》，一个孤独而干净的灵魂，期待着那些沐浴而歌的心灵，去完成穿越时空的对话。
抒发情怀、叙写心境的《离骚》、神奇瑰丽的《九歌》、隐含悲愤的《天问》——啊，屈原，千百年来为世人所传诵，立起巍峨丰碑。自古及今，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”可表情怀，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”可励志。
须知爱士何曾泛，屈指应无第二人。屈原的九死不悔、深沉的忧患意识、自我完善的高洁精神、坎坷多舛的悲剧命运和恢弘瑰丽的锦绣诗篇，化为一缕永恒的精神血脉，穿越时空，涌动在中华文化之中。
游国恩先生（1899—1978），著名文学史家和古典文学专家，北京大学中文系著名的、任期50年、功底扎实的一级教授，一个非常厚道、谦虚的人，一生涉猎广泛，自先秦经子迄近代诗文，均有精深独到的研究。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，1926年开始，游国恩在北大中文系工作，专力于楚辞研究，是新楚辞学主要奠基人，其《楚辞概论》的出版，标志着新楚辞学架构的成熟，完成了新楚辞学的奠基，并把楚辞学研究推进到了一个新水平。
游国恩祖父是前清秀才，宿儒，父亲从事商业，收入所得仅足以维持普通水平的家庭。游国恩6岁读《四书》、《五经》和其他诗文，刻苦、勤奋、谦虚、厚道。以后，一辈子做单纯的古典文学。
一日江山蒙笔力，百年名字满人寰。游国恩主编《中国文学史》，观点新颖，取材闳富，知识准确，体例恰当，是中国文学研究的规范性著作，在祖国内地、香港、台湾多次再版，已发行几百万套，深受海内外学者好评。
游国恩是2O世纪研究楚辞时间跨度最长的学者，早岁名高天下士，同时身到楚辞山。 他在1924年读大学二年级时，即着手写《楚辞概论》，1926年，该书由北新书局出版。
《楚辞概论》从文学的、历史的角度，用综合的方法，以发展的眼光，对楚辞进行了全面而系统的研究，《序》中称赞，“历史的方法和考据的精神便构成此书的价值”。
1937年，游国恩的第二部《楚辞》研究著作——《读骚论微初集》，由商务印书馆出版。全书包括专论9篇，细目凡22，均为对古今聚讼问题之定实。
在楚辞的具体研究上，游国恩运用综合方法，如论《九歌山川之神》，分别考论湘君、湘夫人、山鬼、河伯，以民俗学材料相比照，再证之以文献资料，得出结论。
忠诚所感金石开，勉建功名垂竹帛。游国恩写《屈原》、《楚辞论文选》、《游国恩学术论文集》等，以及凝聚其毕生心血的《楚辞注疏长编》。为新楚辞学的建立与发展，做贡献大。
新时代，因为“台湾”，有三亿信徒的妈祖文化，得到了高度重视；妈祖文化的主要活动，是湄洲岛的妈祖祭典。研究妈祖祭典，写祭文，游国恩以及他的《新楚辞学》，是值得参考的。妈祖文化的魂，就是楚辞。
楚辞、游国恩的《新楚辞学》，对中国人取名字，也有一定的参考价值。楚国以善于幻想而闻名，上天入地，腾云驾雾的想象力，贯穿在屈原作品中。一些神话想象以及场面，是中国人取名的灵感来源之一。
运来楚辞何须问，分定功名不在忙。楚辞对中国人的文学、名字，有一定影响。现代最有语言天分的著名作家，沈从文，受楚辞影响非常大。著名诗人，戴望舒，名字来自楚辞。望舒，神话传说中为月驾车之神，也可借指月亮。《离骚》：前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
一日江山蒙笔力，百年名字满人寰。楚辞对中国人的名字，影响力大。“飞龙”，一条在云雾中高高翱翔、呼风唤雨的神龙，给人以矫健灵动之感，可为网名。飞龙在《楚辞·九歌》里是龙舟，一幅美丽的画面。
湘水边，人群云集，祭祀湘夫人。舜的妻子，为寻找南下的夫君而远行，人们传说她在洞庭湖成神。一位美丽深情的楚国女子，装扮成湘夫人，对着湘水歌咏，歌声绵延流长，美妙隽永。
伴随歌声，一条条龙舟劈波斩浪，行驶一碧如蓝的水波上，“驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭”，曲曲折折行驶在浩渺无边的洞庭湖上。“石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩”，水流在石滩上，白银飞溅，龙舟疾驰，翩翩而轻快。
“安歌”这名字展示一种状态：神态安详，从容自定地高歌一曲，或者抚琴一曲，再上升到人生恬淡而潇洒的境界。“安歌”来自于《九歌》里的“东皇太一”。
屈指春风无十日，东君元是旧相知。“东皇太一”，楚国所信仰的神灵，能主宰天地的神灵，也就是昊天、上苍。楚国人每年要举行祭祀典礼，迎接东皇太一。
这一天，楚人包括贵族和百姓，摆上祭祀用的肉，用香草包裹着，献上甜美清香的桂酒，巫师、巫婆着丽服，翩跹起舞，空气里洋溢着浓郁的香气，“芳菲菲兮满堂”，又衍生一名字“菲菲”。
神圣的时刻，也有祭祀者弹着琴弦，吹起竽瑟唱起歌曲，神态十分悠闲，“疏缓兮安歌，陈竽瑟兮浩倡”。“安歌”，多么从容，也充满艺术感。
“扬灵”，是《湘君》里面的“横大江兮扬灵”，有浪漫色彩和灵性。眉联娟以蛾扬兮，朱唇地其若丹，写美女。
《山鬼》，是楚国人祭祀山神的歌曲。控鹤不来春寂寂，卧龙无底月娟娟。山神，一位对感情，对生活有着期待的女神，因为所期待的人没有来，“怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲”，“思公子兮徒离忧”。
明丽瑰奇的画面当中，很多花草，随手摘来，可让名字充满馥郁芬芳的色彩和情调，一看到，眼前就浮现名字所代表的具体形象。娟娟梅树梢头月，不待开花已醉魂。无比优美的楚辞，让人浮想联翩。
“容容”、“云容”，出自“云容容兮而在下”。涌动的云气，氤氲缥缈，在脚下翻滚，或者说云海在女神脚下涌动，多么高远而充满仙气的画面啊。
楚辞多用香草，从香草可想到美人，想到高尚的情操。“辛夷车兮结桂旗”，“被石兰兮带杜蘅”，“山中人兮方杜若”。辛夷、杜蘅、杜若是香草美花。秋花也与药名同，素彩鲜明晓径中。香草美花，可直接做名字。
香草美花以及珍贵的玉璧佩剑，还可用来点缀衣服，用作时装的材料，很有创意。《涉江》说，屈原从小就喜欢美丽的服装，到老都没有改变，“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”。
战国先秦时装的配件，用于名字，有贵族范。例如“切云”，出自“冠切云之崔巍”，本来是楚国王族和贵族戴的帽子，使人有巍巍高拔之感。再如“被明月兮佩宝璐”，披着明月珠佩戴着宝玉。切云溪上年年月，偏照婵娟色最浓 ，诗情画意。
名在楚辞花会得，即看湘君下天来。花草、衣服配件，许多具体事物，概括人物形象和品德的词汇，也是取名的重要来源。《湘君》楚女美丽而得体，驾龙舟驰湘水上，“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟”。“宜修”，是说女子修饰得宜。
在逆境中惆怅失意，要怀抱坚贞忠诚的品德，这是屈原人格的最大亮点。《涉江》“怀信侘傺，忽乎吾将行兮”。“怀信”这个名字，对人的坚持美好品德，是有期许的。
一日江山蒙笔力，百年名字满人寰。“正则”和“灵均”，出自《离骚》。原句是这样的，“名余曰正则兮，字余曰灵均”，寄寓了屈原的父母辈对他深深的期望。
“正，平也；则，法也；灵，神也；均，调也。言正平可法则者，莫过于天；养物均调者，莫过于地。高平曰原，故父伯庸名我为平以法天，字我为原以法地。”
遵循公平的法则，效法上天，也就是自然界；遵循施惠的法则，恩及百姓，效法大地也，可达到“言己上能安君，下能养民也”的目的。“正则”和“灵均”，对屈原人格的准确概括，也对取名之人期待。
《礼》曰：“子生三月，父亲名之，冠而字之。名所以正形体、定心意也；字者所以崇仁义、序长幼也。夫人非名不荣，非字不彰，故子生，父思善应而名字之，以表其德、观其志也。”人非名不荣，非字不彰，取名字重要。
名字是父母给孩子的第一份礼物，饱含对孩子的美好祝福，名字伴随一生！取名字，用心是应该的。学一点点妈祖文化，读一点点楚辞，对取名字有帮助和启发。一日江山蒙笔力，百年名字满人寰。

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