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再读游酢 O 5-;I,)H O 5-;I,)H 理学，诠释孔孟之道的，非常好的、非常有用的。莆田的妈祖文化，其实也是以理学为根基的。 O 5-;I,)H 游酢理学思想之基本轮廓，为“治气养心，行己接物”。 O 5-;I,)H “劳谦君子、利涉大川”。治气养心，“气”、“心”的中心内涵是谦虚、勤奋。 O 5-;I,)H 儒学、中庸，修养方法是骨干。中庸理学认定，一切事业与学问，皆以修养心性为基础。 O 5-;I,)H 游酢理学思想的修养方法，不外乎“知”、“行”二途，离不开“格物”、“致知”，涵泳玩味，默识精思。 O 5-;I,)H 游酢理学思想，落实于“天理”涵养以及“人欲”之克治上。 O 5-;I,)H “天理”，就是“劳谦君子、利涉大川”。 O 5-;I,)H 中国的政治，王法、天理、人情为三要素，天理是中心。 O 5-;I,)H 游酢理学思想，演绎天理的，重视理欲问题，认为人之所以为人，就在于人心中具有天理，强调人必需“防其欲，戒其侈，而使人入道。” O 5-;I,)H 游酢提“治气养心”之法，是中华理学“损人欲以复天理”的重新诠释。 O 5-;I,)H 游酢说：“斯理也，仰则著于天文，俯则形于地理，中则隐于人心。而民之迷，日久不能以自得也。冥行于利害之域，而莫之所尚。” O 5-;I,)H 人心为私欲所蒙蔽，就会迷失本来藏于心中的天理，如此，则邪念横生，“冥行于利害之域”而不自知,谓之失其本心。 O 5-;I,)H 游酢主张“治气养心”，是将“天理”与“人欲”规范化，为个性的独立与个体生命的感性存在，提供了明确的依据。 O 5-;I,)H 私欲得以摒除，天命之性遂得以浮现。 O 5-;I,)H 在游酢看来，“治气养心”之法，必须通过“戒慎”和“诚身”两种修养功夫的阶段，才能得以落实和完成。“戒慎”的思想，始导源于《中庸》，《中庸》有云：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不闻。” O 5-;I,)H 《中庸》思想，儒家学者论人性修养的一种道德境界。 O 5-;I,)H 游酢认为，通过“戒慎”的修养功夫，在乎“天理”之本然，便可达到这种道德境界。此外，《中庸》亦说：“诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。” O 5-;I,)H 儒家学者刻意追求理想人格，强调个体生命的现实意义。游酢之“诚身”修养德性功夫，就是以一种道德反省，洞悉人性与天命两者之间的本然状态。“明乎善，诚乎身”，最后达致完美的、中庸的道德境界。 O 5-;I,)H 任何“诚身”，游酢说：“欲诚其意，先致其知，故不明乎善，不诚乎身矣！学至于诚身，则安往而不致其极哉？以内则顺乎亲，以外则信乎友，以上则可以得君，以下则可以得民，此舜之允塞所以五典克从也。”一种好方法。 O 5-;I,)H “内则顺乎亲，以外则信乎友”，各方面的关系得到顺利处理，以修己治人之学，纠正宋儒空谈心性之偏。 O 5-;I,)H 游酢的“诚身”功夫，为若能尽一己之性，则能尽人之性；若能尽人之性，就能尽万物之性，此乃天地万物的自然法则。“惟天下至诚为能尽其性，千万人之性，一己之性是也。故能尽其性，则能尽人之性。” O 5-;I,)H 游酢的“诚身”修养功夫，培养及造就了中庸的个人理想人格。 O 5-;I,)H 我是一个普通的莆田人。莆田人，研究理学的许多。古代，莆田有许多理学家。今天，莆田报刊杂志也有一些介绍理学的文章，提到了游酢。 O 5-;I,)H 游酢理学思想，不太好懂。 O 5-;I,)H “劳谦君子、利涉大川”。这是妈祖文化的理学，简单一些。 O 5-;I,)H 谦虚、勤奋，更加简洁一些。 O 5-;I,)H 人生旅途，要平安、顺利，只有靠谦虚、勤奋。
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