居住：“英山除东、西、南三条河谷走廊的两岸，间有狭长平地外，余系丘陵山地。河的两岸因是交通要道，经商耕种都较便利，其他居民都散居在依山傍水的山麓、半山腰及山顶的台地，这些零星村落，最大的二、三十户，小的十户八户，单门独户的也不少。同一村落的各户几乎都是同族一脉相传。这些家族村民最大的好处是充分发挥守望相助，疾病相扶的互助精神，而远居十里以外，也都非亲即戚，或是互通有无，所以每户对四周人家皆能了若指掌。对于住家环境，英山人根据他的生活需要与习性，定有一套与都市人大异其趣的选择条件，他们讲求的条件是屋基、鱼塘、竹、晒、茶、园等。屋基有了好的风水，可使人旺财兴、子贵孙贤，前有池塘便利养鱼洗濯，稻场宽敞，可供晒谷及婚丧喜庆等活动，兼有竹林为屏障，既增美观，复可弥补地形的缺陷，使住处产生紧凑宁静的情调；后有山坡，可以种茶，更有栽树浓荫的隐逸感，侧有园圃，种植瓜果蔬菜，饲养牛、羊、鸡、鸭、猪，使佐餐佳肴，能以自给自足。英山人住的是平房。纵然有楼，只供储藏物品，不作居家之用。一般标准的住房是大门开在中央，入内为厅堂，厅与厅间有天井，天井两侧是回廊，上厅供奉“天地君亲师位”六宇及祖宗牌位，厅的两侧是书房、客房、卧室等，再次为厨房和杂室，牛栏、猪舍在前院旁边或侧后方。若已分居，厅堂仍然共有，各家如有婚丧喜庆。都假厅堂举行，俨然仍如一个大家庭。”饮食：“英山农田，每年稻麦两熟，一日三餐，米饭为主。贫苦者辅之南瓜、豆类、甘薯等副产品调节，米有粳米、糯米两种。粳米为主粮，糯米种植不多，用于过节、做点心、酿酒之需，小麦仅作面食和点心，很少当作主食使用。中上人家，只要想吃，不愁短缺，蔬菜采自园中，新鲜可口，且富营养，为了调节淡季的供需，晒干莱和做腌菜的风气非常盛行，腌菜的做法是取青豇豆、辣椒等水份较少的蔬菜，洗净晾干，用盐腕入缸内，过了十天半月，开缸取出，生吃洒点麻油，香脆可口。每年腊月初八起，新鲜的猪肉，用盐腌入缸内，半个多月取出，高挂厨房和屋梁上，利用煮饭炒菜的余烟，慢慢地熏。春节过后，每块腊肉，外呈紫黑色，内面深红，煮熟切片，味香色美。酒亦占重要地位，以自酿为主，品分三种：大麦酒较烈，谷酒纯和，米酒甜淡。普通男子每晚小饮几杯，是很平常的事。茶是故乡农产之一，男女老幼，无不爱慕，那上等的‘细茶’泡入壶中，倒在碗里，油绿的颜色，芬芳的香味，入口下喉提神醒脑，立见功效。水果种类计有梨、桃、李、杏、枣、柿、栗子、山楂等，有则多吃，无则免之。黄瓜、菜瓜、番茄，有时亦当水果来吃。接待宾客，男女分席，男宾在饭厅，女眷在厨房。上山、下田、做工、外务都是男的职责，做饭、洗衣、纺织、缝补、养猪、种菜都由女的担当。大家庭的共同内务，由妯娌轮流担任，父母健在，子女有绝对服从的义务，还有“长兄当父，长嫂当母”的习惯。在故乡父老的观念里这些观念还是比较严守的。 ”婚姻：“一般来讲，养儿子的唯恐讨不到媳妇，养女儿的则不怕无人娶。完婚佳期，由男方选定良辰吉日。先一年告之女方，男方为布置新房及宴客作准备，女方为嫁妆而忙碌。嫁妆需衣柜两双、橱柜、条桌、梳妆台各一，被褥一抬，面盆淬架一副。富裕之家另有珠宝、金银、现金、田庄陪嫁。佳期一到，准新娘前两天（特别是上花轿之前）哭嫁，不管是真的舍不得爹娘也好，或是喜上眉梢，乐在心里，望眼欲穿，迫不及待也好，基于习俗规矩，仍得矫揉做作，大哭几场。迎亲阵势，有花轿、小轿、礼品和由喇叭、铜锣组成的乐队，以壮迎亲场面。另张灯结彩，杀猪宰羊，大开筵席，款待宾客，筵席是随到随开，远客吃饱就走。花轿回程，常在入夜之后，直接抬至备有香案的上堂，此时由春风满面、头戴瓜皮帽(或礼帽)，身穿长袍马褂，足蹈新鞋新袜的新郎，彬彬有礼地开轿锁，掀轿门，继而由两位曾经生儿育女的中年妇人代新娘散发随身携带的红蛋、花生、桂园、糠果后，牵新娘下轿，莲步轻移，就入拜堂位置，再由新郎掀起头巾，在奏乐及鞭炮声中举行结婚大礼。礼毕由两位身着喜庆红衣的如花似玉未出阁的大姑娘（这事儿我做过好几次）各秉红烛为前导，两位妇人继续牵着新娘向洞房走去。新郎跟随其后，好凑热闹的来宾，也都一涌而入。到了洞房，一对新人，男左女右，并肩坐在床边，等候喝圆房酒和交杯酒。这桌酒席，有四大特色：第一、新人未到，不能先开席；第二、除新郎外全是女性；第三、其中二道菜必定是鸡，供来宾“抢鸡胯儿”；第四、酒中泡有红枣、桂园，意取早生贵子的好兆头。喝罢圆房酒，闹新房的喜剧接着登场。按照“三天无大小”的风俗，这晚不论长幼尊卑，都可以闹。除了谈谈笑笑和有锣鼓伴奏的清唱外，以“洒帐”为重点，担任的人，面对着床，中隔方桌，用手抓起桌上准备好的茶叶米或冻米。说一句向床上撒一撮儿，所说的须是“四言八句”，内容吉祥应景。押韵诙谐，文词美妙，雅俗共赏，逗人欢笑。（奶奶身健时常担此任）较普通的撒帐文： “走进洞房，来看新娘，嘉宾满座，喜气洋洋，红罗帐内，一对鸳鸯，郎才女貌，细诉衷肠，蓝田种玉，不再久荒，珠联璧合，地久天长，早生贵子，兰桂腾芳”。轮番地洒、直至深夜，兴尽而散。次一节目，是听新房，但两位新人，都心里有数，兴奋之余，仍会提高警觉。第三日新娘换装下厨，洗手作羹汤，满月回门，新郎相伴，备有厚礼，娘家盛情接待，分到礼物的亲友，都得设宴款待新姑爷。”秀才： 闻筱辑（1854-1924）又号风应、植亭，孔坊王家畈人。1854年（咸丰甲寅）农历2月生于“书香门第”，其父一生以教书为业。闻筱辑从小受到家学薰陶，博览群书，性情怪异，不以功名为念。其父逼他应试，他的文章虽然做得好，却每次在试卷后或嬉戏打油，或抄上一段《喻老四上祝山》的风流小典，或画一幅讽刺考官的漫画，故屡试不中。他一生放荡不羁，诙谐机智，工诗词联语，雅俗兼备，寓意深刻。平时逢场作戏，留下许多趣闻：有打抱不平的，有妙戏考官的，有智惩神甫的，有智训豪绅的…… 相传某知县做寿，暗示同僚大肆张罗，广收礼物。筱辑撰联曰：“大老爷做生，金也要，银也要，官票也想要，红黑一把摸，不分皂白；小百姓该死，谷未熟，麦未熟，棉花亦未熟，青黄两不接，哪有东西。” 晚年贫困潦倒，他自撰联：“一生酷爱烟（佚）酒，三字交加老病愁”。1924年农历5月病逝。平生著述有：《知味斋诗集》、《怪包集》、《狗屁集》均未付梓，民间尚有手抄本流传，更有大量轶事相传。 有一天，闻筱辑路过金盆村大屋基，见有一家人在办丧事，一婆婆在苦，哭的是一位年仅30岁就英年早逝的人，年轻的儿媳在烧往生钱。有人说，七爹，你能否就此赋诗？闻筱辑当即赋诗一首： 儿孙何事犯天颜，虚度光阴三十年。 指望曾子生曾哲，谁知颜路哭颜渊。 白发老母扶灵柩，红粉佳人化纸钱。 待到来年寒食节，一声儿罢一声天。 又有一天，闻筱辑在西河河堤看见一二八女子想过河，河中无桥，女子先伸脚试水，见河水又深又急，正犹豫间，一书生主动驮她过河，将其背过河去，在对面河滩分手道别。有人说，七爹，给他们画画像吧，闻筱辑当即赋诗曰： 二八佳人阻碧流，书生偶做渡人舟。 一朵鲜花盈背插，十分春色满肩游。 且将玉手系金手，暂把龙头靠凤头。 轻轻送到银河岸，半谢殷勤半带羞。山歌： “英山民歌是一代代英山人对生活的歌咏，以歌消乏，以歌显智，以歌联谊，以歌传情。流传到现在的据说有360首，人称“360调”，每日一曲。如集中对唱，则火把锣鼓，通宵达旦。‘过了三十又一年，一年三百六十天。火炉烧粑心有数，不是疯来不是癫。（妹呀）天天唱得月儿圆。啊嗬嗬嗬———’” “民歌多以山歌、茶歌、秧歌、排歌、小调、劳动号子为主。现时所听到的英山民歌，多是五句子。同一首歌可以用三种曲调处理，即山歌调、田歌调和贤文调。英山民歌里的三种曲调，是黄梅戏的基本声腔，因此带有黄梅戏的一些韵味。歌词里加上一些衬字，旋律优美，古风古韵犹存。选取日常生活中的物事，借以比兴，是英山民歌最为显著的特色。英山民歌，是古老农村生活的教科书，是研究当地风情的活化石。” 幽幽青山，脉脉流水，悠悠山歌唱开了满山雪白的桐花与野蔷薇。山歌多为男女传情，对生活的细致观察，对人物内心情感的精准把握，神笔走纸，韵味尽出。“妹在山坡放黄牛，郎在山上丢石头。石头打在黄牛背，牛不抬头人抬头。有情有意两心勾。妹在稻场打连场，郎在田里薅黄秧。郎薅三棵望望妹，妹打三下望望郎。下下打的空稻场。”“一把扇子两面光，上面画的姐和郎。郎在这边望着姐，姐在那边望着郎。姻缘只隔纸一张。” 在一个较为封闭的山区，男女相悦之后，多数还是“冷水煮粥慢慢稠”，例如：“情哥住在对面岩，天阴落雨你莫来。打湿衣裳犹是可，留下脚印有人猜。无的说出有的来。”“我与情哥一个垸，桁条相搭屋相连。别人说我跟哥好，实实在在冒沾边。（哥喂）冒吃羊肉惹身膻。” 妹妹给哥做鞋，是不先告知的，待哥哥问是给谁做的，姑娘则满脸羞红：“乖妹坐在大门里，手甩索儿纳鞋底。情哥问话巧不巧？身子一车面朝里。不是你的是哪个的？” “清早起来事儿忙，脚踏门槛倚门框。昨日为哥驮餐打，细皮嫩肉受了伤。舍得痛来丢不了郎。”“缠姐不到心不甘，葛藤上树慢慢缠。今生缠你五十载，死后再缠一百年。生也缠来死也缠。” “哥是钥匙妹是锁，哥爱妹来妹爱哥。水不离鱼鱼恋水，砣不离秤秤跟砣。哥套妹来妹套哥。” 英山情歌里还有一些与现代文明不太和谐的内容，如《十摸》《调姨娘》，有人说是“俗而黄”，其实也只不过是原生态的自然反映，又何必拿出斯文的腔调来指责呢。 英山情歌是口头文艺，几乎没有载于纸张，只靠辈辈传唱。会唱山歌的前辈大半已经作古。我的奶奶是一位再普通不过的妇人，万事只是般般，甚至连女工和厨艺也不是很好，只有一处强项。在我童年时，奶奶肚里装满了民间传说、股市、顺口溜、童谣，在我学龄之前对我讲述、教唱，是我一大乐事，也是她一大乐事。如今年迈的奶奶早已老眼昏花、齿牙摇脱，我再问起她那些故事、歌谣，她脸上立刻喜悦起来，却含含糊糊地记不清楚了。生命都如风中之烛，又怎么去向她征集那些从前的记忆呢？只可恨我的记忆里也几乎没有残存了。 近几年英山文化单位组织收集编辑了一些民歌资料，可惜只在内部流传。去年我在学校教书时，同住的是位音乐老师，会民族唱法，参加过一些歌唱大赛。我看到她的床头有一本《大别山民歌100首》（类似于这样一个题目），就欢喜万分地借来了。她说那是别人送的，颇不甚以为然。我当宝贝一样拿来，民歌、谚语、歇后语大部分都抄了下来，放在家里了。其中山歌再录几首（从前录过）：叫我唱歌也不难，不是挑花绣牡丹。挑花还要五色线，唱歌只要舌头尖，会过海的是神仙。这山唱歌好声音，那山人听出了神。道士听了令牌落，和尚听了不念经，姐儿听了掉花针。叫我唱歌就唱歌，我的歌儿也不多。我是画眉初学唱，蛋黄鸡儿初出窝，唱得不好莫笑我。高山顶上一棵槐，青枝绿叶长起来。青枝好像梁山伯，绿叶好像祝英台，树大根深古人栽。吃了中饭下河畈，一条花蛇路中盘。见蛇不打三分罪，见姐不爱是痴男，好像呆子捡银钱。新打剪子不用磨，调情事儿不用多。用心用意调一个，过上过下把眼睃，好比明月照梭罗。 历史总是在失传中，总有一些人对过去的历史民族记忆念念不忘。山歌里用来比兴的物事人情，已渐渐远离了，在现代都市文化、甚至是西方文化入侵的生活离找不到痕迹。从前的古风古调，或热烈、或含羞的情思，只能向风中的记忆里捕捉。 DRW.NL o
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