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游荔生
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发表于: 2017-03-10
妈祖文化与
楚辞
cO&(&*J r
cO&(&*J r
妈祖信仰的效能,永远以仁慈的作用为前提,并建立在这一点上。妈祖的慷慨,远远超过了人们的想象。所有对于妈祖的正当的祈求,会得到适当方式的回应。
cO&(&*J r
妈祖,得到了无限热爱。妈祖,有许多个光辉的名字。妈祖封号,要了解一些。妈祖的官方名称为,天后,天妃。信徒们把她赞扬为天上圣母,平安之光。称她为娘妈,神女,神姑,和平女神。称她为真善美的化身,祖国母亲的象征。一千年来,她没有丝毫改动和变化。她就在妈祖信徒的心脏、灵魂和肉体中,她充满在大地、大海和空气中。她超越生活,就陪伴在人们的身边。妈祖的灵光,绚丽的一道风景线。
cO&(&*J r
妈祖文化,以及相关的一些文化现象,一千
多
年了。妈祖
文化与
楚辞
,关系密切
。
cO&(&*J r
如果说《诗经》开启了现实主义的风气,以稳健的脚步步入中国文学的辽阔原野
;
那么
,
以屈原为代表的
“楚辞”
,
则开创了浪漫主义的文学传统,以空灵的身影飘忽于中国文学的崇山峻岭之间。
cO&(&*J r
妈祖文化,
浪漫主义的
。
cO&(&*J r
战国时期出现的楚辞,在中国文学史上有着特殊的意义,它和《诗经》共同构成中国诗歌史的源头,以
“瑰丽的文采、神奇的想象、综合的形式、浪漫的气息、时代的精神”,不仅让时人耳目一新,而且景仰千古。
cO&(&*J r
屈原对后世影响最大的,首先是他那砥砺不懈、特立独行的节操,以及在逆境之中敢于坚持真理、始终心怀家园的精神。他以卓越的人格力量和深沉悲壮的情怀,鼓舞并感召了后世无数的仁人志士。
cO&(&*J r
抒发情怀、叙写心境的《离骚》、神奇瑰丽的《九歌》、隐含悲愤的《天问》
——屈原的名字和他的诗篇
,
千百年来为世人所传诵
,
树立起令人仰视的巍峨丰碑。
cO&(&*J r
自古及今,仁人志士都以
“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”表达自己的情怀,身处逆境者多以“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”激励自己的意志。
cO&(&*J r
屈原的爱国之情,为了理想而顽强不屈的抗争精神,早已突破了儒家明哲保身、温柔敦厚的处世原则,为中国文化增添了一股慷慨刚烈之气。
cO&(&*J r
屈原的
九死不悔的执著意志、深沉的忧患意识、自我完善的高洁精神、坎坷多舛的悲剧命运和恢弘瑰丽的锦绣诗篇,更化为一缕永恒的精神血脉,穿越时空,涌动在中国几千年的历史文化之中。
cO&(&*J r
游国恩先生
(1899—1978)
,
著名文学史家和古典文学研究专家,一生涉猎广泛,治学面极广,自先秦经子迄近代诗文,均有精深独到的研究和见解。其对西南文献和汉魏六朝诗文用力颇大,也成就斐然。
cO&(&*J r
作为文学史家,
游氏
主编的四卷本《中国文学史》
,
更是影响深远,哺育了一代代学子。
cO&(&*J r
当然,作为《楚辞》研究的集大成者和新楚辞学最成功的实践者之一,游国恩最大的学术成就
,
应首推其楚辞研究。
cO&(&*J r
游国恩先生
,
是
2O世纪研究楚辞时问跨度最长的著名学者,在长达半个多世纪的学术生涯中,他以楚辞研究始,又以楚辞研究为其终生孜孜不倦的追求;他的关于楚辞学的著作,不但数量大,而且几乎涉及到了楚辞学研究的各个方面。
cO&(&*J r
自
1924年出版《楚辞概论》起,
游国恩先生
一生中关于《楚辞》学的研究著作计有:《楚辞概论》、《读骚论微初集》、《屈原》、《楚辞论文选》、《游国恩学术论文集》
,
以及凝聚其毕生心血的《楚辞注疏长编》。
cO&(&*J r
游氏是在北大完成的大学教育,亲生感受到北大那种“兼容并包”的学术氛围,自不能不受其影响。1922年,执教于北大的胡适
,
在《努力周报》的增刊《读书杂志》上
,
发表《读楚辞》一文。此文中,胡适本着
“大胆的假设,小心的求证”的方法,对《史记·屈原列传》提出了七大疑问,认为《屈原列传》叙事不明,屈原只是一个文学的箭垛子,一个伦理的箭垛子;屈原只是25篇楚辞的一部分的作者,号召把“屈原的传说”推翻,把《楚辞》由一部忠臣的教科书还原为文学的。他还认为《天问》全无文学价值;至于《九歌》,他认为跟屈原毫无关系,是湘江的民间舞歌。
cO&(&*J r
在今天看来,
游国恩先生
的楚辞研究明显受到了胡适的影响,这一点在他的第一部楚辞研究著作《楚辞概论》中
,
表现非常明显。
cO&(&*J r
游国恩先生
在
1924年读大学二年级时
,
即着手写《楚辞概论》,
1926年,该书由北新书局出版。该书从文学的、历史的角度,用综合的方法,以发展的眼光对楚辞进行了全面而系统地研究。比如,楚辞的渊源,产生楚辞的社会原因等;同时又对楚辞中一些诗篇的真伪,如《大招》、《远游》作了考证。正如陆侃如在给该书所作的《序》中称赞的,“历史的方法和考据的精神便构成此书的价值”,而这恰恰都是胡适所极力提倡的。同样,受胡适的影响,他对《天问》的文学性评价也较低,而且他也认为《九歌》与屈原没关系。后来,游氏对此有修正,依从了朱熹的看法,仍旧相信屈原曾对《九歌》进行过改造
。
cO&(&*J r
1937年,游国恩的第二部《楚辞》研究著作——《读骚论微初集》
,
由商务印书馆出版。全书包括专论
9篇,细目凡22,均为对古今聚讼问题之定实。在具体的研究上,他一面继续运用综合方法进行研究,如论《九歌山川之神》分别考论湘君、湘夫人、山鬼、河伯,以民俗学材料相比照,再证之以文献资料,得出结论,颇具说服力。
cO&(&*J r
今天,因为
“台湾”,妈祖文化得到了高度重视;妈祖文化的主要活动,是湄洲岛的妈祖祭典。
妈祖祭典,需要祭文。
祭文中,最优秀的、最动人的,就是
楚辞
。
cO&(&*J r
研究
楚辞
,是非常难的;也许,研究一点点
游国恩先生
,可以有帮助。
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