[原创]清乾隆年文林郎游泮的科考文章 [复制链接]

        游泮(1711—1754年)，名登纲，字子常，广华堂十三世。蕲春县株林镇人，清乾隆朝正七品。其年少聪颖，学业精进。八岁之余，读子书，能识学友之经句；读经传，能解学友之讲义。成年，诸子百家鲜不精通，文才超凡。乾隆五年(1740年)参加科举考试选拔贡生，他参加科考的文章题目是《有人此有土，有土此有财，有财此有用》。当时考监官对他作文的批语是：“文超八属，字盖通场”。八属，也就是黄州府所属八县，即三黄（黄冈、黄梅、黄安即红安）两蕲（蕲春、蕲水即浠水）麻（城）罗（田）广（济）。朝中大臣张学宪爱其才，召入京，奈家贫难筹进京路费而未果，终以文林郎致仕。现从家谱中抄录此文，以飨读者：

【原文】

       进德而言，君子之所有，可因有人而递详之也。夫土与财、用，皆平天下者之所有也。而德能有，人之后可连而及之，则由有人而递详之，有不相因而有者哉?

且宅中图大，宰制群动，不必过求乎烦奇之述也。相天下势之所系而急图之，而后天下之势成；审国家费之所伏而兼综之，而后国家之费备。

        盖治平之所需，亦觉多端，惟既得其致此之由者，恒以递及之机而致兼收之益。未见有守国之民既得，而立国之基与充国之资，犹有不裕者也。

        君子有德，宁但有人已哉?公好恶以同民，而四方于焉丕应，君子未尝奢求。然众志仰主德而归，心自无所吝而不予。大君相中州以成，赋自有所取而必周。故皇极建而邦本既宁，朝廷无积弱积贫之患，务絜矩以作德，而万众翕尔从王，君子岂敢多望。然下有顺德之庶人，郊圻自增其式廓，上有作贡之天子，经费自见其嬴余。故主极端而苍生既附，国家有可大可久之模。

        盖尝由德之有人，而详观其所有矣。推可愿于斯人，而亿万众之室家，已不我遐弃，此亦仅得乎民之身耳。不知一民莫非其臣者，即尺地莫非其有也。盖里以居民，那其居而邱甸皆皇王之境域；地以众宅，卜其宅而要荒亦天子之封疆。为我朝多得一民，即为我朝多得一地，夫岂俟他计而后有土欤?

        合欢心于万国，而天壤间之畛域，已咸奉于王灵，此亦仅得乎地之广耳。不知环海而居王土者，即环家而任王贡者也。盖赋出于田，制其田而乡遂无不输之菽粟；货产于国，得其国而遐迩无不供之桑麻。为我国多增一隅，即为我国多增一赋，夫岂待异术而后有财欤?

        定天之经制，而宇宙间之美利，已积于府泉，此亦但谓其有所备耳。不知入焉而至足者，即其出焉而不竭者也。盖积以待流，充其积而颁赐有必周之常度；蓄以裕费，广其蓄而庆赏无或匮之偶虞。为吾君多供一物，即为吾君多供一需，夫岂俟他议而始有用欤?

        然则君子之所驭，有该贯之道焉。懋慎修于夙夜，早已淡所欲于怀来。乃未几而率土归王，未几而帑藏无患，未几而费出有资。要必握其枢机，以得其并集之由，而后无欲者在深官，兼有者自在斯世。抑知君子之所获，有相因之理焉。慎至德于几先，早已忘所有于天下，乃浸假而土宇日增，浸假而蓄积日广，浸假而会计日饶。要必得其纲维，以收其兼成之效，而后修己者端主术，归化者咸仰皇风。此皆慎德之所致也。而财与德之本末，不从可知乎!

附：【译文】

    就以道德来说吧，这是人格高尚的人才具备的，很多人都对此进行了多方面的阐述。至于土地、财富和规制，天下人都应享有平等的权利。那些道德修养好又有才干的人，他的身后可作为人之榜样值得后人效仿，也会有人对他进行广泛宣传，那些虽有才却道德不好的人怎么会成为后人效仿的榜样呢？

    中国地大物博，君主制定的制度很多，不必过于强求烦琐的新奇论述。纵观天下大势的关键，是优先办理那些急需办的事。从国家治理的角度来综合考量财税的安排，国家的财税才会充裕。政治修明、社会安定所要具备的，也是多方面的，只有既具备上述这些条件，又能长期坚持借循序渐进之机才能收到兼收并蓄的效益。如果老百姓看不到既得利益，那立国的基础和满足国家所需的资金就谈不上富裕了。

    君子有德，人民怎么会没有道德呢？君子与人民的喜好相同，那号令一声四方百姓谁能不应？这应该是君子的最高追求了。群众的主观意志是仰慕主上有德行而归从，不会因为吝啬而对主上有所保留。国君看一个地方治理是否成功，主要是看是否赋税自有所取且安排得很周到。只有这样皇上建国安邦就能够国家安宁，也没有积弱积贫的忧虑。只要君子遵守道德的示范作用，则万众都会跟着他走，这难道不是君子的最大满足么？君主有德，那些顺从德行的普通老百姓，在郊野按自己的方式生产和生活，头上有收贡赋的国君，家里的收支亏盈可自己掌握，他们对君主自然附从，国家也就可以长治久安了。

    如果一个人有道德，又有百姓的拥护，还要详细观察他的所作所为。用自己的道德观念去治理属下的百姓，不被亿万人抛弃，仅这些还不够，因为这仅仅只是得到了民众的身体罢了。不懂得每一个老百姓都是他臣子的道理，即使尺寸土地也不属他所有。居住在乡里的老百姓，他们居住的地方无论是山地还是郊区，也无论是多么偏僻，都是国君的疆土。国家多得一民，就多了一块土地，怎么会有别的原因而获得土地的呢？

    只有让天下人心悦诚服，天地间的每一寸土地都属于君王所有，这不仅仅是得到了大片疆域的问题。要知道天下人居住之处都属君王，都是向君王贡献赋税的啊！赋税出于田地，管理田地就有了相应的行政机构，就会有了源源不断的赋税。有了土地就有了赋税，国家才每时每刻都有赋税收入。为国家多增一块土地，就为国家多增一份税赋，这岂是因其它原因才有的财税收入呢？

    君子所施行的，应该始终坚持以道。日夜努力地加强道德修养，一开始就淡泊私欲不作非分之想，要不了多久，人们就会带着他们的土地归顺君王，不愁国库无钱，不愁需要支出时没有资金。只有把握好关键所在，就能得到民众的归顺并集中源源不断的赋税，让那些没有私欲的人居高官之位，对有德于民又得于民的在当世大力提倡。也由此可知，君子的获取，有与此相同的道理。把认真修德放在首要地位，先不要考虑能从天下之中得到什么，再假以时日使疆域一天天扩大，积蓄渐渐充裕，国力逐步富饶。要抓住道德这个纲，以达到得天下又得天下民心的效果，而后那些注重修养的官员们各守其职，归顺的民众都会景仰皇上那高尚的道德之风。这些都是认真修德的人所能做到的。至于财富和道德谁是“本”谁是“末”，这关系不就明明白白了吗？　

君子有德，人民怎么会没有道德呢？君子与人民的喜好相同，那号令一声四方百姓谁能不应？这应该是君子的最高追求了。

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