太叔九言 (二十九字真言) z ,P:i$
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无始乱,无怙富,无恃宠,无违同,无傲礼, z ,P:i$
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无骄能,无复怒,无谋非德,无犯非义。 z ,P:i$
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历史来源:赵鞅认真听完游吉的“九言”后,表示“赵鞅愿终身信守此言。” z ,P:i$
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《反经》佐证:“此九言,古人所以立身也。” z ,P:i$
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唐杜牧 《归融册赠左仆射制》云:“ 太叔九言,服以行之,终身不倦。” 清钱谦益《父季兆原任工部司务赠中宪大夫》曰:“奉九言于太叔,守以终身。” z ,P:i$
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现将游吉九言真经详细剖析: z ,P:i$
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第一句:“无始乱”。 z ,P:i$
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不要一开始就让周围环境处於不利自己或集体(包括家族和国家),从两个角度从发,思想上无始乱和国家管理上的无始乱。追求思想上要始终有自己的原则与底线,不能左右由人,更不能无原则上中心点。无始乱在国家管理方面,也是要让尽可能适应人民和平安全下环境施政需求,任何一项施政都要符合国人安定需求,没达到安定的目的标准就不是好政策! z ,P:i$
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第二句:“无怙富”。 z ,P:i$
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怙,依靠,仗恃的意思。词意表面就是不要仗恃富有!思想上来讲这是不要依赖富有的才华,富余的智能,要不断更新自己,不断学习,国家管理层面上要求施政管理者,不要依靠富足的经验,丰富的土地资源来任意管理,要更新思维,摸索新的路线 z ,P:i$
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第三句:“无恃宠”。 z ,P:i$
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从词义表层理解上不要依赖有才华或依靠别人宠信,从思想层面上理解为要有自己的核心思想,不要依附他人思维或思想,并一味靠近他人!从国家管理上来讲也是一样的! z ,P:i$
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第四句:“无违同”。 z ,P:i$
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就是不要违背大多数意识形态,思想层面上,就是不要违背自己原有的思想,国家管理上要符合大多数国民的思想! z ,P:i$
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第五句:“无傲礼”。 z ,P:i$
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没有傲礼,不能有等级的礼,一切遵循周朝礼制(游吉时并无完善律法,刑法才是雏形,子产所设,一切以周礼制度〔家国同构社会制度〕周礼从某种意义上来讲他不是君臣上下等级制度,而是平权民主制度,周天子所有封地(称谓国),侯爵伯子男都是平等礼法,违反礼制就是一样处置),礼法於众生,礼法於众民,而不是后来孔儒的君君臣臣,父父子子傲礼制度,傲礼制度是建立森严极权律法制度,赢秦以后汉朝就是傲礼兴开始。 z ,P:i$
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第六句:“无骄能”。 z ,P:i$
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词义表面可理解为不要炫耀骄傲的能力,能量。从国家管理上来讲,内藏於锐,钝露於外,国家内部要大量发展军事与经济,不要过多展示,而是中庸而行,对外要表现柔和一面。 z ,P:i$
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第七句:“无复怒”。 z ,P:i$
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不要对已经犯下错误或同样一件事情多次愤怒,要总结错误点和事物发展规律,不要让愤怒的事情重复发生。 z ,P:i$
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第八句:“无谋非德”。 z ,P:i$
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词层表面释义为不要谋划计划超出道德方面的事,在国家管理方面要选有德有谋之人担任,没有智慧的管理国家或让没有智慧的政策施政也是对国人的不道德。(一个错误的政策可能生灵涂炭,所以谋也十分重要)。思想层面上是要时时更新自己所接受的信息,有的道德也是建立在灵动的思维意识之中。 z ,P:i$
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第九句:“无犯非义”。 z ,P:i$
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词层表面释义:不要冒犯非义(礼法中的义)的事。作为国家管理方面,不要发动非正义或(非议)的战争;思想上仍然以“义”为核心点,接人待物(社交与做事)以不能越过不义范畴!