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只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2022-03-27

妈祖祭文

妈祖祭典，为“三大祭典”之一，是中华文化的重要组成部分，表达对至真至善美德的推崇，以及征服自然、护国庇民、祖国统一的美好愿望。妈祖祭典源于宋，不断扩展充实。到清代，妈祖封为“天后”，爵位达到最高规格。妈祖祭典形式有五种，庙祭规范，郊祭庄严，海祭壮观，舟祭普遍，家祭平常。

庙祭，是指在妈祖庙范围内举行祭典，规范、严谨，宋至清四朝致祭妈祖300多次，多用庙祭。清康熙五十三年(1718年)，旨定妈祖作为女圣，归列三圣之一，编入国家祀典，春秋谕祭，享最高法定礼节———三跪九叩、三击献醴。

郊祭，是指在都郊或市郊设立祭坛，行遥祭，由太常卿主持，肃穆、庄严。南宋绍兴二十六年(公元1156年)，宋高宗在临安郊祭后，敕封妈祖为灵惠夫人。

海祭，是指在海边奠祭，面对浩浩波涛，祈福旗幡与日同升，海螺长号，颂祭文、奏祭乐、进舞芭、献祭果、洒祭酒、敬鲜花、放海生，并民俗展示，多在海边，有广泛的群众性、愉悦的观赏性。

舟祭，是指在船上供奉妈祖神像，在出海时、归航时或遇大风大浪，对女神进行祭拜。

家祭，是指信众在家中设神位，每逢初一、十五日或妈祖诞辰与升天纪念日进行焚香进供。膜拜的一种方式。

妈祖祭典，与老天爷、天后沟通的主要方式，表达对于老天爷、天后的赞美、感谢，表达祖国统一的美好愿望；心诚则灵，须用“最好的”。

妈祖官祭，祭文很重要。祭文是可以朗诵的，是对神祇诵读的文体。祭文有韵文和散文两种，内容多颂扬品德，感谢业绩。祭文由古时祝文演变而来，其辞多韵语，其中最优秀的、最动人的是楚辞。

楚辞的本义是指楚地的言辞，书楚语，作楚声，记楚地，名楚物，抒情风格，带有鲜明楚文化色彩。以屈原为代表的“楚辞”，开创了浪漫主义的文学传统，以空灵的身影，飘忽于中国文学的崇山峻岭之间，其“瑰丽的文采、神奇的想象、综合的形式、浪漫的气息、时代的精神”，让人耳目一新，而且景仰千古。

成熟的祭文，出现于汉代，多用于祈求降福。以后历朝历代，有许多优秀祭文。祭文是读给人听的，以歌功颂德为主。

妈祖祭文，南宋绍兴二十年庚午年正月十一日，莆田特奏名进士廖鹏飞写二篇，有楚辞色彩，乡人歌而祀之。

《右迎神》：神之来兮何方？戴玄冠兮出琳房。玉鸾佩兮云锦裳，俨若存兮爇幽香。鼓坎坎兮罗杯觞，奠桂酿兮与椒浆。岁岁祀兮民乐康，居正位兮福无疆。

《右送神》：神之住兮何所？飘葳蕤兮步容与。礼终献兮撤其俎，鹤驾骧兮云旗举。灵恍惚兮非一处，江之墩兮湄之屿。旗摇摇兮睇莫睹，稽首送兮拜而俯。

妈祖祭文，也包括皇帝祭文，比如清·康熙敕撰：维康熙五十八年岁次己亥五月癸酉朔，越祭日癸巳。皇帝遣册封琉球国正使翰林院检讨海宝、副使翰林院编修徐葆光致祭于海神曰：惟神显异风涛，效灵瀛海。扶危脱险，每著神功;捍患御灾，允符祀典。兹因册封殊域，取道重溟，爰命使臣洁将禋祀，尚其默佑津途，安流利涉;克将成命，惟神之休。谨告。

新时代的新妈祖的祭文，八股诵，可以名之为“妈祖朗诵散文”。朗诵的，可以名之为“水中花”。妈祖官祭的文化活动，丰富多彩，水中花朗诵，一个不错的选择。

“水中花”，八股诵，新时代中一种有新特色的实践创造、文化创造，一种有创新意义的、中庸的文化进步。