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离线游荔生

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只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2020-10-24

妈祖祭典

祭罢六时天送供，礼来湄洲雨添花。妈祖960年出生，987年升天。妈祖文化有一千年多的历史了，风风雨雨，百媚千红。妈祖文化的发展前期阶段，王公大臣文人武将把祭祀妈祖看作特权。如今，那个时代过去了。
新时代，劳动人民作为社会的主人，可自由地讲述文化感受，也可愉快地表达文化欢乐。同时，由于生产力提高，现代热衷参与妈祖文化活动的人，比过去任何时候都多。尽管如此，妈祖文化入门，依然是有难度的。
兴趣是最好的老师，妈祖文化入门从兴趣开始。朝光欲动千门曙，丽日初照百花明。去妈祖庙朝拜，读妈祖书籍，也可增知识，妈祖祭典重要。妈祖祭典，源于宋，历经元、明、清扩展充实。清代妈祖封“天后”，爵位达最高。新时代，妈祖祭典沿承古制，有创新和发展。
妈祖文化入门，要懂“太常卿”。太常卿，古朝廷掌宗庙礼仪之官，其属官有太史、太祝、太宰及博士祭酒等。莆田游氏四世，游彖，唐太常卿。太常卿，主管祭祀社稷、宗庙和朝会等礼仪，祭天时充当主持，也主管皇帝的寝庙园陵。
祭天，太常卿引导天子祭祀。中祀以下的祭祀，由太常卿代天子献祭。又似公卿入朝去，环珮鸣玉长街路。唐太常卿，九卿之一，正三品，主持天子祭天。祭天是祈求神灵赐福攘灾的一种文化行为，曾经是先民生活中的重要部分。
“以农为本”的思想，为祭天提供理念基础。《周礼》作为祭祀规范和礼制详尽的著作，为历代祭天礼制留依据。公元前219年，秦始皇登泰山顶举行封禅。唐宋，祭天确立冬至日为祭天礼日。拜陵日近公卿发，卤簿分头入太常。冬至，大节日。
礼容分次第，泛爱别尊卑，唐祭天依据是《开元礼》。中国为礼仪之邦，一部二百卷的《通典》，礼典一百卷，占一半。《大唐开元礼》上承先秦汉魏，下启宋元明清，在礼制史上占重要地位。
“开元之治”对于盛世的追求和相对安定的社会局势，为国家经济的发展提供了机遇，也为礼仪兴革创造了条件。《大唐开元礼》是与时代同步的礼仪巨著，记载着一代盛典，名于当时，影响于后世，也成礼制变迁的见证。
《开元礼》规定的吉嘉礼:一曰吉礼，其仪五十有五。二曰嘉礼，其仪有五十。过年重要，尘世未知天上事，隔河相望一年期。过年习俗，与“天”有关，依据《礼》。礼之用，和为贵。和谐是目的，形式为“和”服务。心诚则灵。心到了，自然就和谐。
游家庙，在福建省莆田市荔城区西天尾镇后埔村顶江。盛世高门福两全，星辰粹气萃为贤。后埔村顶江，古名圭浦，背靠紫霄。紫霄，莆田著名的二十四景之一。游家庙边，有一“后埔社”，又名“天妃庙“，香火从隔壁村枫林分灵。枫林村，九牧林氏、莆田游氏四世的游彖，唐末比邻而居。
圭浦游氏祖地，为紫霄。紫霄拜舞进流霞，瑞气祥烟动日华。唐宪宗时任大理寺评事的游植，调任泉州别驾，于唐元和八年（公元813年）择居圭浦。重德由来为国生，五朝清显冠公卿。植公子孙有段时间移居枫林，后重返原地，故圭浦游有“回头”之别称。
古枫林街，驿道经过，过官塘桥，后卓溪的游公桥、延寿桥连通城厢。枫林为飞翔凤凰之穴，种向春台岂无象，望中秀色似卿云。凤凰的头在渭阳石船尾，身在福平山，两翼飞紫霄。枫林是凤穴，唐朝林姓林披，游姓、俞姓先后择居该地。
莆阳诗人说紫霄，一时知己尽公卿。读宋《游氏荔枝林记》，可知游氏从唐乾宁二年至宋刺史辅公时的隆兴元年的269年，在枫林度过。林下一般闲富贵，何尝更肯让公卿。圭浦游居枫林达269年以上，后回圭浦，故有回头之说。
枫林，好地方。身后声名终不朽，家傅诗礼足相辉。莆田游、林、俞，在枫林传为一时美谈。晴雨花时游子意，寒暄秧信老农心，游彖公退休后种荔枝，传美食“红团”。在枫林村，游彖公愉快安度晚年。闲中种荔自娱戏，日课诗礼勉儿曹。
后卓溪边，原有“游公桥”、“游家紫荔枝林”，为游彖作。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。莆田游氏的清《康熙谱》，有一长诗，写游彖与后卓溪。莆田名文《游氏荔枝林记》、游丁香荔枝名品，后人传诵。夜读游卿荔枝句，始知天下有高流。
游彖公的主要工作，祭天。中国的祭天，可追溯到公元前两千年的夏朝。古帝王称“天子”，他们对天地非常崇敬。天坛是明永乐十八年（1420年）仿南京形制建天地坛，合祭皇天后土。朝光欲动千门曙，丽日初照百花明。妈祖文化入门与祭天一样，表达“敬”。
莆田的接近祭天的文化，是郑和下西洋的妈祖祭。郑和下西洋，一种真正的天家风范，扬国威于海内，立九州于四海，浩浩荡荡、壮怀激烈的海上外交，复兴了海上丝绸之路。明永乐皇帝在南京天妃宫举行御祭，由太常卿主持，配乐舞。
妈祖，至高无上的海神，能御大灾、捍大患和有功大于国家者宜得礼。祭罢六时天送供，礼来湄洲雨添花。南宋以来，历代帝王不仅对妈祖频频褒封，还由朝廷颁布谕祭。元代，曾三次派朝臣代表皇帝到湄洲致祭。
明永乐，在南京天妃宫举行御祭。礼将恩并渥，道与日俱新。清康熙统一台湾后，又屡次派朝臣诣湄洲致祭。清雍正复诏，普天下行三跪九叩礼。妈祖文化入门，要了解历史帝王对妈祖的36次褒封。天后之名，里头有“德”。
我业余孜孜不倦一心一意研究妈祖文化、妈祖祭典，做小册子《三月二十三的妈祖》等。我主要写妈祖散文，23年了。妈祖文化，外观上看，像雾像雨又像风，似有似无，若隐若现，含蓄、朦胧。瞻之在前，忽焉在后。
现代人，了解、认识、把握和运用妈祖文化，并不太容易。祭罢六时天送供，礼来湄洲雨添花。原始的妈祖文化活动，包括有进香、许愿、归宁、点灯、出巡、散福、祭典、过炉、分灵、褒封、默祷等，心意须诚，礼仪须周。细节之中见真情，既是简单的，又是庄重的。
忽从林下升天去，空使时人礼白云。现代的妈祖文化活动，内容和形式都有了一些创新，富有时代色彩。我研究妈祖祭多年。宜且守恒存礼让，难中轻重两相依。简单的妈祖祭，我以为可用二美食，莆田红团，仙游蚮饼，红黄搭配，美丽的、和谐的色彩。
妈祖文化的大门，永远向每个人敞开。真宰功夫精妙处，非容人意可思量 。要想真正踏进妈祖文化的真善美的殿堂，得有诚心，还要有一些时间方面的积累。圣心难用浅心求，圣学须专礼法修。妈祖文化入门，可从日常生活开始。
简单地活着，简单的生活，看起来倒是一件有味的容易事，然而，实际经验着，才并不是书本中所记的美好的印象。人必汗流满面，才能得以糊口。要想有一口饭吃，那一定得满身臭汗才行。妈祖文化，老天爷《四书五经》强调的“谦虚勤奋”，保佑平安的。
保佑平安，明哲保身，第一位。懂“谦虚勤奋”，最好。懂圣学礼法，其次。再其次，懂妈祖祭典。祭罢晓坛春日静，落红满地海鸥啼。祭，会意字，一块肉，一只手，献给上天。
湄洲岛的妈祖祭典，与黄帝陵祭典、祭孔大典，并称为“中华三大祭典”，是民俗与古代宫廷祭礼的结合物，非常著名。妈祖祭典表达对至真至善美德的推崇，以及征服自然、护国庇民、祖国统一的美好愿望。
妈祖祭典，与老天爷、天后沟通的主要方式，表达对于老天爷、天后的赞美、感谢，表达祖国统一的美好愿望；祭罢六时天送供，礼来湄洲雨添花。心诚则灵；必须用“最好的”。祭，不欲数。数则烦，烦则不敬。妈祖祭典，春秋二祭，中庸、合适。
新时代，人们看到的自信的天妃路，是带着希望的欢悦的。这欢悦，已经被妈祖文化，化成笃定与超然。路上桃李春长在，身后勋名远更通。自信的天妃路，是广义的妈祖庙。台湾人，去湄洲岛，看一些东西，理解“中国梦”和“先进文化”，天妃路是不错的选择。
美意分明道已光，春游天路胜仙乡。天妃路的文化人格，已经成为“美丽莆田”的理想典范，并成为给台湾人展示“先进文化”的一个美妙绝伦的窗口。
妈祖祭典，祭文很重要。祭文，须是可以朗诵的，诠释“谦虚勤奋”主题。水中花散文，文字对仗，言辞优美，语言节奏疏密有致，缓急有度。在严格的格式中，内容完整、集中，格调阳光、稳重，音韵铿锵、和谐，文字简洁、清楚，完美传递妈祖的声音。
我刻苦学习八股文，认真写《八股诵》朗诵小册子64篇，配合妈祖祭典。我也写天妃路衣食住行的八股小册子《旗袍书》、《妈祖面》、《圣母颂》、《天妃路》，简单演绎道路自信、制度自信，体现太常卿风格。
和平统一台湾，主要用《红旗颂》。新时代，可在湄洲岛升五星红旗。新时代的幸福日常生活，用旗袍、美食等丰富多彩体现。妈祖信物，用妈祖扇。朝光欲动千门曙，丽日初照百花明。我做一点点妈祖入门的普及工作。

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