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[阳宅风水]室内设计建筑风水知识 [复制链接]

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◆  水文因素的考虑 C+ B`A9  
水是自然界一种非常重要的物质,其对调节气候、净化环境具有重要作用,人类更是须臾离不开它。但选址不当或使用不善,它也可促成无情的洪水吞噬庄稼和房屋,或者引起污染,破坏生态系统。所以建筑的选址中如何处理水的问题也就是至关重要的问题之一了。 C+ B`A9  
  风水学中,择水具有极其重要的意义。 C+ B`A9  
  风水理论认为"吉地不可无水",所以"寻龙择地须仔细,先须观水势","未看山,先看水,有山无水休寻地",水受到了风水家的特别重视。他们认为水是山的血脉,凡寻龙至山环水聚,两水交汇这处,水交则龙止。由于水流的弯曲缓急千变万化,风水家也将水比作龙,称?quot;水龙",堪舆书《水龙经》说是专门讲水系形势与择地之关系的,其汇总了上百种关于阴宅和阳宅的吉凶水局,以供人参考。 C+ B`A9  
  在无山脉可依的平原地区,风水家择地便是以水代山,"行到平原莫问纵(山脉),只看水绕是真龙"。《水龙经》便专门讨论了水龙寻脉的要旨和法则。 C+ B`A9  
  "然水有大小,有远近,有浅深,不可贸然见水便为吉。" C+ B`A9  
  当审其形势,察其性情,别其吉凶,以作取舍定之标准。"风水家取舍水的标准,主要是以水的源流和形态为依据的,"水飞走则生气散,水深处民多富,浅处民多贫,聚处民多稠,散处民多离。" C+ B`A9  
  认为为水要屈曲,横向水流要有环抱之势,流去之水要盘桓欲留,汇聚之水要清净悠扬者为吉;而水有直冲斜撇,峻急激湍,反跳倾泻之势者为不吉。 C+ B`A9  
  风水理论中对水的认识除了考虑了灌溉、渔盐、饮用、去恶、舟楫、设险之利处,还很注重对水患的认识,"天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜"(《老子》),古人早就认识到了水的刚柔两面性,水淹、冲刷、浸蚀等水害使人们总结出了许多合理选址和建筑防御水患等措施。较典型的例子是在河流的屈曲处选址。即是河流弯曲成弓形的内侧之处,其基地为水流三面环绕。这种形势称为"金城环抱",按五行,金象圆,且金生水;水亦为险阻,环抱之水故?quot;金城"、"水城"之称。风水学中又称其为"冠带水"、"眠弓水",是风水水形中的大吉形势,所从皇家如故宫中的金水河、颐和园万寿山前的冠带泊岸,到民宅前的半月形风水池和众多位住宅均由此衍出。 C+ B`A9  
  这种水局之所以被认为是吉利的除了近水之利外,主要在于其基地的安全、不断扩展和环顾有情。由现代水文地理学可知,河流在地形地质的限定和地球自转引起的偏向力,形成了弯曲婉转的状态,弯曲之处便有了许多河曲之处,由于水力惯性的作用,河水不断冲击河曲的凹岸,使其不断淘蚀坍岸,而凸岸一侧则水流缓慢,泥沙不断淤积成陆,既无洪涝之灾又可扩展基地,发展住宅。同时,冠带状的水流曲曲如活,给人以良好的视觉感受。而反弓水被认为?quot;退散田园守困穷",十分不吉利。这种认识和实践由来已久,如河南安阳的殷商建筑遗址,便多设于河流的凸岸而后世则多不胜举。 C+ B`A9  
  古代风水学中关于水的认识,大多是符合科学道理,故可多为今日选址所借用。如可选择河流凸岸的台地上,且要高于常年洪水水位之上,避免在水流湍急,河床不稳定,死水沼之处建房等等。除此之外,对水源水质也要详加注意。就这水源来说,不外有三种,其一是井水,井址的选择应考虑到水量、水质、防止污染等因素。尽可能设在地下水污染源的上游,方便取水处。要求井位地势干燥,不易积水,周围20~30米内无渗水厕所、粪坑、畜圈、垃圾堆场和工为废水等污染源。其二为泉水,常见于山坡和山脚下,水质良好和水量充沛的泉水不仅是适宜的水源,而且还有净化空气和美化环境的作用,所以住宅周围有山泉者,当为吉利之住宅。 C+ B`A9  
  风水书也说:"有山泉融注于宅前者,凡味甘色莹气香,四时不涸不溢,夏凉冬暖者为嘉泉,主富贵长寿。"其三为地面水,如江河湖泊和蓄存雨水等,此类水污染情况较井水和泉水严重,所以水的饮用取水点尽量选在聚落点河流的上游,排污点设在下游。如有条件饮用的水最好在岸边设砂滤井,净化水质提高水的清洁卫生程度。 C+ B`A9  
  就水质方面来说,以观察品尝的简单易行的方法来判断时,当掌握水应清沏、透明、无色、无臭、无异味、味甘等。有条件的应当作化学生物试验,检查水的软硬度、矿物含量和细菌含量等。看来,对水环境的考虑不外注意水势、水源、水质三方面而已。
周文王第110辈、游氏肇祖(公子偃公)第93辈、游酢公第27辈、二三郎公第22辈 、均政公第18辈

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只看该作者 11楼 发表于: 2009-09-03
  ◆  贝聿铭谈建筑风水 C+ B`A9  
            杨澜 C+ B`A9  
杨:贝老,您相信建筑风水吗? C+ B`A9  
  贝:建筑师都相信建筑风水的。不是迷信的建筑风水,建筑风水有好几种,比如说 我们建筑要摆房子,要背山傍水,这也是建筑风水。我觉得建筑风水我们应该相信的,可是建筑风水如果弄得太过分一点,那就变成迷信了,这个我反对。 C+ B`A9  
  杨:您在香港设计的中银大厦,被很多香港人认为是不吉利的建筑风水, 他们说这座大厦像个三棱的刀。旁边的居民都装反光镜,说要把这个刀 光挡回去。还有汇丰银行上面,好像架了个水泥的机关枪。最有意思的 是:因为有一个锋面是对着港督府的,港督府一开始种柳树来挡,后来 柳树也死了一次,然后再种上柳树。您对这一切觉得很好笑吗? C+ B`A9  
  贝:当时不是笑话,报纸还攻击我……。但是我对当时的港督卫奕信 和他的夫人说,谁叫你们把香港的地价抬得那么高?我只有这么一小块 地,当然只有往高处造。 C+ B`A9  
    杨:我听说当时您的预算只有一亿三千万美元,是不是这样? C+ B`A9  
  贝:那时候北京说一亿三千万美元,不能多出,过了五年还是一亿三千万美元,所以这个条件是非常难。 C+ B`A9  
  杨:汇丰银行当年建的时候就花了十亿美元。 C+ B`A9  
  贝:我记得,多八倍,他们有钱。那时候有人说,你为什么只能花那 么多钱,我说中国不是富裕的国家,所以我用钱要很节省,替人家想。 C+ B`A9  
  杨:所以最后在整个的钢材上,您节省了差不多百分之三十,同时也 减少了很多焊接点,省了很多钱。 C+ B`A9  
  贝:这个完全是结构方面出来的,所以这个尖的棱角,也是结构里面 出来的东西,因此很难跟建筑风水先生谈这个问题。 C+ B`A9  
C+ B`A9  
  杨:但是人们说您也吸收了建筑风水先生的一些说法,比如您一开始在香港设计中银大厦的时候,曾经设计过有一股泉水,是从后门进去前门出 来,后来人家说水就是财,您这样就破财了。您是不是取消了这样的想法? C+ B`A9  
  贝:有是有,建筑风水先生说得也很对,我用水,这个高楼两旁都有水下来的,我接受这一点。这个水是源,是财源,所以水到了下面变成一个池子。池子养鱼,中国人认为就把财给蓄住了,有点地方我信的我就做。 C+ B`A9  
  (建筑物往往代表着权利,特别是那些城市的主要建筑,所以在这种情况下,它就绝不仅仅是一门艺术,而更是一门政治。比如说香港中银大厦的建筑风水问题就曾经被政治化过。贝聿铭对我说他并不迷信,但是他也懂得要在适当的时候做一些让步。在我看来这就像跳探戈舞,有进有退,是建筑之外的一门学问。不过值得一提的是,贝聿铭之所以两次接受了中银大厦的设计业务,也是缘于他的一种怀旧情绪。因为一九一八年的时候,正是他的父亲贝祖贻创立了中国银行的香港分行,而且在他生前曾经对贝聿铭说:银行的设计必须看上去显得非常安全。)  
周文王第110辈、游氏肇祖(公子偃公)第93辈、游酢公第27辈、二三郎公第22辈 、均政公第18辈

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只看该作者 12楼 发表于: 2009-09-03
◆   张开济:建筑「风水」怎么看 C+ B`A9  
C+ B`A9  
  关于建筑「风水」:四合院方方正正,坐北朝南,大门不开在正中,而是开在一边,且是开在偏东的一边,进院还有一个影壁,这些都是有讲究的。 C+ B`A9  
  关于国家大剧院:对于大剧院的设计我不太赞成。最大的问题恐怕是歌剧院的内在结构问题,几个剧院放在一起恐怕不行。这一点我曾和贝聿铭讨论过,他也认为几个剧场放在一起没有必要。 C+ B`A9  
  关于自己现状:我已快90岁了,最要紧的是心情愉快,这满屋的都是我喜欢的东西。年纪大了,活得差不多了,摆在眼前的能看见的是我的,钱存在银行里看不到的就不是我的。 C+ B`A9  
  站在自己所住的塔楼之上,建筑大师张开济看现在的北京,看到高楼大厦隐天蔽日,「没有白色的水井,没有深蓝的苍穹。」看不见宽阔而又平缓的天际线了……对于年近90岁高龄的张开济只能发出一声叹息。 C+ B`A9  
  张开济不想再看,他开始收集从古建筑、古家具上拆下来的木雕装饰,那些古建筑、古家具已被毁了,而那些木雕、木刻装饰还栩栩如生。张开济把它们弄回家摆满一屋,挂上四壁。每一件木雕制品都承载了太多的历史,那些剥离了母体的木雕默默地向这位老建筑大师诉说着昔日的辉煌。 C+ B`A9  
我爱北京天安门 C+ B`A9  
  张开济是建设部于1990年第一批公布的国家级建筑大师,他主持设计了革命历史博物馆、钓鱼台国宾馆、北京天文馆、北京科普展览馆,还有天安门观礼台等。在这么多建筑设计中他最满意的是哪一个呢? C+ B`A9  
  张开济回答:「我最满意的不是这四大馆,而是那一个台,那就是天安门观礼台。」 C+ B`A9  
  「为什么呢?」我问。 C+ B`A9  
  张开济说:「天安门城楼前本来就不应当再搞任何建筑,可是又有这种需要,怎么办呢?当时搞了个小规模的设计竞赛,有的人把观礼台盖上了琉璃瓦,想和故宫配套。我却认为这个设计越不显眼越好,所以我的设计高度不超过天安门的红墙,颜色是红色,琉璃瓦绝对不用,让观礼台和天安门城楼浑然一体,这叫此处无声胜有声。」 C+ B`A9  
  「一般人眼中的天安门城楼的确没感到有一个什么观礼台存在,好像本来就是那样的。」 C+ B`A9  
  「这就是最大的成功,一个建筑师该当配角的就当配角,观礼台就是天安门城楼的配角。建筑设计不能只顾自己的一个设计,要和整个城市的风格相和谐。」 C+ B`A9  
  「可不可以这样说,到目前为止您反而觉得做配角的设计更让您满意,」 C+ B`A9  
  「(笑)对对……」 C+ B`A9  
  「那么您认为现代建筑到底怎么搞呢?」 C+ B`A9  
  「我想用几句话概括,『认真保护古风貌,精心设计新建筑,坚决不搞假古董』。像北京西客站那样的设计,和现代的设计思想是背道而驰的。一个交通设施以什么为设计思想,那就是高效率。火车停在站台上,旅客能以最短的距离,最少的时间,最快的速度上车,这是一个火车站设计的原则。」
周文王第110辈、游氏肇祖(公子偃公)第93辈、游酢公第27辈、二三郎公第22辈 、均政公第18辈

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只看该作者 13楼 发表于: 2009-09-03
细说建筑风水 C+ B`A9  
  张开济成为新中国的第一代建筑师不是偶然的。他和许许多多老知识分子一样非常希望中国繁荣富强,他愿意积极参加新中国的建设。同时,首都北京的古都风貌也深深地吸引了他,使他当年大学毕业后一不愿出国工作,二不想去台湾,而是留在了北京。 C+ B`A9  
  张开济说:「看一个城市主要是看其大的轮廓,北京一个代表性的轮廓就是城墙,全世界没有像北京这样的城墙。当年搞建设把北京的城墙拆除了,北京水平的轮廓线没有了,从而使北京失去了一个重要标志。现在到处都是塔楼,又使北京失去了原来天际线。」 C+ B`A9  
  现在住在塔楼,对于一个建筑大师来说这不能不是一个悲哀。可是,北京要发展,要加快现代化的进程不搞建设是不行的。也就是说随着城市化进程的加快,城市人口的不断增加,不盖高楼大厦是不可能的。四合院虽好,但占地太大,而且如今的四合院都已成了大杂院。如何建设新北京又保护了老北京,这是摆在现代北京人面前的难题。 C+ B`A9  
  「您认为我们重新修复古城墙怎么样?」 C+ B`A9  
  「我认为重修城墙没必要,搞一些假古董没有意思。但是我们现在对四合院应当保护。」 C+ B`A9  
  「我听人说修建四合院很讲究风水,这风水是什么?很多人认为风水是一种封建迷信,作为一个建筑大师您对风水是怎么看的?」 C+ B`A9  
  「风水这东西有其科学的一面,只当是迷信可能有些片面。现在国外还有我国的香港在搞建筑设计时都讲风水,最著名的是香港汇丰银行为了风水,里头的一部主要楼梯是斜着建的。现在外国人也讲究风水,这当然不能说人家无知了。」 C+ B`A9  
  什么是风水呢?《风水探源》一书中是这样说的:风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问,是一种能在生理和心理上都满足的地形条件。新西兰学者尹弘基是颇有名气的研究风水术的专家,他在《自然科学史研究》杂志上撰文说,风水是为找寻建筑吉祥地点的景观评价系统,是中国古代地理选址与布局的艺术。 C+ B`A9  
  其实讲究风水就是讲究一种环保。透风之地自然空气好、采光好,近水之地自然会有一个美好的环境。 C+ B`A9  
  谈到风水,张开济说,四合院方方正正,坐北朝南,大门不开在正中,而是开在一边,且是开在偏东的一边,进院还有一个影壁,这些都是有讲究的。 C+ B`A9  
  「这有什么讲究呢?」 C+ B`A9  
  「四合院方方正正有一种稳定感,坐北朝南不怕冬天的北风吹,大门朝东南开光线好,有充足的阳光,有了影壁可以遮挡闲杂人等的视线,让你一眼看不穿,这样内院就显得隐蔽有安全感了。 C+ B`A9  
  「四合院的关键是院子,这是中国建筑和外国建筑一个最大的区别。中国建筑是由建筑包围空间,外国的建筑周围都是空间,由空间包围建筑,卢浮宫的建筑面积比我们故宫太和殿大,但却没有我们的故宫气势大。外国的一些著名建筑都是孤零零的,四周都是空间。中国故宫的空间被建筑围着,院子是一层又一层的。四合院的建筑也是一样,越是有钱人家院子越多,所谓的深宅大院。有前院有后院,还有跨院。跨院事实上是花园,叫后花园。其实后花园指的就是跨院。只有高级四合院才有跨院。跨院里发生过很多故事,小姐私订终身就是在跨院中。这是多浪漫的事呀!四合院的精彩之处就在于院子。这个院子是整个家庭的多功能的空间。到了夏天搭个凉棚,要结婚了搭个喜棚……」 C+ B`A9  
  「四合院那么好,是不是可以大量地盖一些呢?」 C+ B`A9  
  「保留一些过去的四合院是必要的。但大量盖四合院也没必要。四合院最大的问题是太占用空间。过去四合院只住一家人,住几家人就成了大杂院了。吴良镛搞的菊儿胡同住宅群,在建筑风貌上是很成功的,可是他把四合院搞成两层楼了,当中的院子几家合用,四合院的优点就没有了。底层的一家连一点隐蔽性都没有了,楼下的人干什么,楼上的人一目了然。人的住处不仅仅是遮风挡雨,关键还要隐蔽,有自己私人的空间。四合院的精华是独门独院,改良的四合院很难解决问题。」 C+ B`A9  
  「北京保留一些四合院还是必要的吧?」 C+ B`A9  
  「四合院要保留,一定要和胡同一起保留,方能相配套。最好是保留一个区域。北京最近几年对保护古都风貌很重视,情况比过去好多了。」
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只看该作者 14楼 发表于: 2009-09-03
大师对大师的评价 C+ B`A9  
  「中国要修建国家大剧院,请的是法国建筑设计师保罗.安德鲁先生,作为一个中国的建筑设计师,您有何感想?」 C+ B`A9  
  「请外国人设计我认为没有什么不好,世界上的好东西应皆为我用,狭隘的民族主义不解决问题。法国是世界上的文化古国,巴黎是法国的中心,卢浮宫是巴黎的中心,可是在卢浮宫中心却由中国人贝聿铭设计了一个玻璃金字塔。当时搞这个设计的时候,许多法国建筑师也反对,结果建成后却得到了大家的一致好评。」 C+ B`A9  
  「为什么呢?」 C+ B`A9  
  「因为金字塔的体形简洁,比任何建筑面积都少,加上又是玻璃的,所以放在中间不影响空间。建筑设计很重要的原则是因地制宜。」 C+ B`A9  
  「您和保罗.安德鲁先生认识吗?」 C+ B`A9  
  「保罗.安德鲁先生我早就认识,他曾设计了戴高乐机场,是一个很有才华的建筑设计大师。对于大剧院的设计我不太赞成。」 C+ B`A9  
  「您对保罗.安德鲁的设计不太满意的地方是哪里?」 C+ B`A9  
  「最大的问题恐怕是歌剧院的内容问题,几个剧场放在一起恐怕不行。这一点我曾和贝聿铭讨论过,他也认为几个剧场放在一起没有必要。」 C+ B`A9  
  「刚才您谈到贝聿铭,您能谈谈和他的交往吗?」 C+ B`A9  
  「我们是好朋友,我比他大几岁,他称我为老大哥。我说我这个老大哥只多长你几岁,成就比你差远了,你是全世界的名人。贝幸铭说各人的环境和条件不同,当然他是谦虚,不过贝聿铭说的话不是没有道理,如果我处在一个更好的环境,我不敢说我能成为另一个贝聿铭,但我相信中国肯定也会出现更多贝聿铭之类的大师。如果贝聿铭当年也留在中国,说不定还不如我呢!(笑)『文革』时期我们埋没了太多的人才。当然这不仅仅是建筑业,各行业都是一样。」 C+ B`A9  
三十元建筑的家庭 C+ B`A9  
  建筑大师的家是什么样的?无论你想像力多么丰富恐怕也无法想像。当我走进张开济家时着实吃了一惊。 C+ B`A9  
  我问:「您搜集这些东西要花不少钱吧?」 C+ B`A9  
  张开济回答:「花钱是小事,现在越来越难找了,花钱也买不到。我刚刚获得梁思成建筑奖有十万块奖金,我花了一万块钱给养狗的协会,一万块钱发红包给拜年的孩子,剩下的钱我花不出去。我已快90岁了,最要紧的是心情愉快,这满屋的都是我喜欢的东西。年纪大了,摆在眼前的能看见的是我的,钱存在银行里看不到的就不是我的。」 C+ B`A9  
  「您可以为了孩子留一点呀!」 C+ B`A9  
  「我的孩子不需要我的钱,他们挣得比我多。我的大儿子毕业于美国那鲁大学,现在他是美国某银行的高级职员。已做到副总裁了。老二从美国回国后在北京大学当教授,主持北京大学建筑研究中心。所以钱我不缺,我跟老伴说,你尽量花,爱买什么买什么。钱可以用来帮助别人,亲戚朋友的孩子要念书我愿意帮助他们。我帮助别人是有原则的,朋友亲戚结婚要钱我不给,我当年结婚才花了30块钱。结婚成家立业应当自立,有多少钱办多少钱的事,铺张浪费不好。」 C+ B`A9  
  「您刚才说您和老伴结婚才花了30块钱,那么您能谈谈老伴吗?」 C+ B`A9  
  「我老伴当年在辅仁大学上学,她是一个通情达礼的人,所以我们一辈子挺愉快。她有七姐妹,有三个在美国,就她福气最好。」 C+ B`A9  
  「为什么?」 C+ B`A9  
  「因为她嫁给了我呀!哈哈……」 C+ B`A9  
  张开济的老伴在一旁说:「你又开始多说话了。」
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◆  王其亨谈建筑风水 C+ B`A9  
  王其亨,天津大学建筑系教授,主编《风水理论研究》 C+ B`A9  
有些学者片面地理解中国文化,认为风水不能和西方的思想体系接轨就是迷信的。对建筑风水风水不加研究就加以否定,这本身就是一种迷信。从某种意义上说,(风水学)与建筑生态学的步调是一致的。 C+ B`A9  
  中国的古代学科与西方是不一样的,它是不分科的。象天文、数学、建筑这些学科,在古代都是归在"建筑风水"中的,如村落,民居,城市的选址和风水紧密相关。建筑风水为什么几千年能够保留下来,是有它的道理的。建筑风水中的"气"和"水",都是经过长期实践和思考后总结出来的,是在大量的经验基础上,以统计概率的形式表达的。有些学者片面地理解中国文化,认为建筑风水不能和西方的思想体系接轨就是迷信的。对建筑风水不加研究就加以否定,这本身就是一种迷信。 C+ B`A9  
  生态建筑学把人,建筑,自然环境和社会环境看作是一个人工生态系统,建筑必须和人一起成为生态系统中的一环,才能确保生态系统的正常运行。而建筑风水关于建筑思想的主旨是把宅舍作为大地有机体的一部分,强调建筑与自然,及周围环境的和谐,从某种意义上说,(建筑风水学)与建筑生态学的步调是一致的。 C+ B`A9  
  但是,有一些人冒充教授,学者出版关于建筑风水与建筑的书,那是欺骗人的,大家不要上当。
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◆  陈志华谈建筑风水 C+ B`A9  
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  陈志华,清华大学建筑系教授,著有《楠溪江中游乡土建筑》、《婺源乡土建筑》、《诸葛村乡土建筑》、《新叶村乡土建筑》(与李秋香、楼庆西合著)、《北窗集》 C+ B`A9  
风水之说绝对不是什么科学,而是阻碍中国人去发展科学的祸害。 C+ B`A9  
  建筑风水是建立在易学基础上。我知道《易经》里有很多智慧的东西,但两千年前的一本书,管得了两千年后的建筑规划吗?两千年前的书把什么都说明白了,连电子计算机、量子力学都说到了,这可能吗?我们现在在农村经常看到这种事情,两家人为了争建筑风水打了起来,一打就是好几代,这就是愚昧,是民族的悲哀啊!问题是,现在易学已经被歪曲得太厉害了,什么算卦、看相都叫易学,这分明是迷信。它妨碍了真正的科学,混淆了研究的方向,另外还使一些骗子大发其财。 C+ B`A9  
  过去的大地主,大官经常在家里养着建筑风水师为他们找祖坟。我发财,是因为我家祖坟好;你受穷,是因为你家祖坟不好,这不就是维护剥削阶级统治的一种意识形态吗?建筑风水中提到的"天人合一",是国内人文学界一个很含混的概念。现在说保护地球生态平衡,是谁保护?是人,人作为主导力量运用科学技术去保护,而不是靠什么玄虚的"天人合一"。建筑风水书里看起来头头是道,我看是头头是"假"。比如"坐北朝南",连蚂蚁、老鼠到知道坐北朝南,还用得着请教风水师吗?四合院里水不能直着流出去,要拐两个弯,这是建筑风水上的讲究。建筑风水书上认为水就是财,但现在我们还会相信水是财吗?用现代建筑理论来解释,水拐两个弯再出去根本就是多余,还造成排水不畅呢。天大建筑系的教授来清华讲风水,举的例子是浙江省诸葛村的八卦如何了得。但我们实地考察,知道那个八卦是假的,是1991年造出来的。 C+ B`A9  
  我们搞乡土建筑,对建筑风水进行科学的分析,是为了解释中国传统建筑上的一些现象,如天坛为什么上面是圆的,底下是方的,故宫的水为什么从西北进,从东南出,这些在建筑风水里都能找到说法。我们研究建筑风水,是当成一种历史现象,而不是当成科学来研究的。在台湾,大学教授如果把建筑风水当成科学,是会被人当成笑话的。我不明白,为什么这种愚昧的东西能够堂而皇之地进入中国的国立大学呢?
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◆ 刘鄂培谈建筑风水 /SCZ&  
刘鄂培,清华大学哲学系教授,参与编写《中国唯物论史》、《周易知识通览》,著有《孟子选讲》、《孟子大传》,主编《张岱年文集》 /SCZ&  
  《易经》是中国文化的源头,中国思想文化的基础可以上溯到《易经》,但并非说它就是高于一切的。 /SCZ&  
  把风水、卜卦这些东西全归到易经里,根本就是瞎胡闹。 /SCZ&  
  古代科学不发达,有很多迷信的东西。迷信和科学揉杂在一起,这是中国古文化的一个特点。对封建迷信的糟粕,我们应该扬弃,而其科学的一面,则可以继承和保留下来。 /SCZ&  
  不可否认,《易经》是中国文化的源头,中国思想文化的基础可以上溯到《易经》,但并非说它就是高于一切的,毕竟它是粗糙、原始、朴素的。人类的文化总是由低向高不断向前发展的,今天无法解决的事情,在古代也无法解决。现在看来,《易经》等于一本字典,是古代一种?quot;巫"的官用来卜筮的工具书,可以说是一种迷信。《易经》分两支,一支是"易理之学",是解释易经的;一支是"象数之学",对天文,地理,数学医学以及卜卦,风水的发展影响很大。但风水师所说的院子里该种桂树、槐树才吉利,在《易经》里根本没有提及。把风水、卜卦这些东西全归到易经里,根本就是瞎胡闹。 /SCZ&  
  建筑风水分阴宅、阳宅。阳宅,就是人的生活场所,建筑风水在阳宅的一些看法,我们是可以接受的。如果一个房子,背山面水,环境优美,人住着自然就会心情舒畅。门朝哪个方向开,斜一点,拐一个弯,与人的保护隐私的心理是相近的。建筑上的祈福装饰,使人感到充实和喜悦,是满足人们祈求好运的一种心理。然而建筑风水在建筑的思想,基本上是一个笼统、宏观的模式,并不是精确的。我的夫人是一个建筑师,她就不会有意识地去考虑建筑风水的问题。拿到一个工程让她去做,她考虑的是如何与自然及周围建筑如何协调,是从建筑的角度去考虑,而并不是从风水的角度。
周文王第110辈、游氏肇祖(公子偃公)第93辈、游酢公第27辈、二三郎公第22辈 、均政公第18辈

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◆  王贵祥谈建筑风水 /SCZ&  
王贵祥,北京建筑工程学院副院长,著有《东西方的建筑空间》、《中国江南园林方术》、译有《文艺复兴建筑》、《世界新建筑--高层建筑》 /SCZ&  
  建筑风水里大部分是迷信和糟粕,但也内蕴着某种科学和合理的成分,如果将这一成分的意义和作用无谓地夸大,则会曲解了古代中国人对建筑空间思考的真实内涵。 /SCZ&  
   我在70年代末开始研究中国传统建筑与建筑风水的关系,主要是研究传统建筑的合理性,解释建筑上的一些历史现象。中国的传统文化中有一个很有趣的现象,就是许多富有哲学思辩色彩的或科学合理的东西,都被有意无意地披上一层巫术的外衣,推衍数千年之久,至今仍然阴魂不散的建筑风水,则是典型。建筑风水里大部分是迷信和糟粕,但也内蕴着某种科学和合理的成分,如果将这一成分的意义和作用无谓地夸大,则会曲解了古代中国人对建筑空间思考的真实内涵。事实上,建筑风水与风水术,是中国古代诸多的巫术观念在建筑领域中的一种延伸,是古代中国人与超自然力之间的一种交往沟通的形式,是带有宗教巫术色彩的。在西方,人们有宗教,可以到教堂去祷告。而对中国老百姓而言,要对超自然进行解释,就往往求助于建筑风水。 /SCZ&  
  建筑风水学可分为两派,形势派和理气派。前者关注建筑空间,如山形水貌,藏风纳气。用现代建筑学阐释仍然有一定合理性。而理气说则有明星的方术色彩。把什么"宇宙场"和个人起居联系在一起,是一种不折不扣的"伪科学"。 /SCZ&  
  建筑风水学对现代建筑的意义很小,主要是因为现代建筑观念和传统的不一样,空间感也不一样。与古代宏大的空间相比,现代人的空间太狭小了。
周文王第110辈、游氏肇祖(公子偃公)第93辈、游酢公第27辈、二三郎公第22辈 、均政公第18辈

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只看该作者 19楼 发表于: 2009-09-03
◆  余健:建筑风水研究杂感 /SCZ&  
1994年春入学伊始,导师郭湖生先生即给我定题为风水研究。80年代初,学禁渐开,风水研究得天津大学王其亨先生大力倡导,乃成为中国古代建筑史研究的重要课题,应者甚众。其于文献资料之钩沉,建筑实例之印证,思想理论之阐释,多发前人所未发。但显然,郭先生并不满意现有的研究状态,嘱我四字:论从史出。当时仅粗粗一想,以为是历史研究的当然之论。但当我开始研读有关古代风水著说不久,便发现这四字的分量。诚然,因近十来年众多研究者的不断探索,我们对风水术已经有了一些了解,如九星穿宫法、大游年法、门尺压白、罗盘定向等等的操作是如何进行,我们对这些法术的意义也有了一些解释,如释门不当街冲乃是有避兵乱的功能,择居水汭的原则包含着对河床冲积形成规律的理解,千尺为势、百尺为形的说法正合今日视觉科学的理论,门尺压白暗含日照间距的求取,如此等等不一而足,但这样的解释是风水著说的历史本义吗?如"风水"二字,能以今日之背景上的"风"和"水"来认识吗? /SCZ&  
  实际上,我们在用科学原理对风水理论进行去其糟粕取其精华的操作的时候,我们往往无意之中在进行着一种置换,一种将历史事件置入现代语境的操作。的确,唯其如此,我们方能理解历史,理解一语在今天的背景下意味着逻辑解释,我们对不能用逻辑解释的历史事件或历史话语,则归之曰迷信、非理性。一句话,它们是一个它者,非我族类,毋入我门(们)。这里有一个前提,理性或逻辑可以言说一切,凡不能言说者,唯其非逻辑、非理性,故不能言说。这是一个悖论,言说不能言说者,叫做一切或一万,这是我们对于逻辑的自信;而不能言说者又是无法言说的,叫做万一。但世间的实情常常是,你所见之一万可能只是宇宙的万一,而你所未见、自以为是万一的东西却很可能是宇宙的一万。 "万一"常常展示了一个崭新的天地,科学研究常常就是由万一而求得一万的,但其笃信推理演绎的理性精神所不可避免的排他性质,却为自己铸造了一个回避发生万一事件的硬壳。这个硬壳,T·S·库恩?T.S.Kohn?谓之范式?1?,M·福柯?Michael Foucault?称为知识型?2?,这是上述悖论的另一种表达。范式也好,知识型也好,它们的存在都有一个时间的域限,也就是说,知识或认知以及对逻辑的理解都是历史的。我们对历史的理解也是历史的,就具体的学术运作而论,逻辑亦是有时空性的。当我们用今天的知识和逻辑识读历史时,常常很容易忘记"今天"二字的限定意义。论从史出的训诫正为提请我们注意这一点而作,并告诫我们应尽可能地贴近历史之思,而非今日之想。源即是原,用历史的时间序列展示逻辑的空间变化,逻辑不应是脱离具体历史而独立的自在,这是从时间角度说。从空间角度而言,不同语言的隔阂亦是不同群体理解的障碍。这不仅存在于不同语种的人群之间,也存于同一语种而不同的阶层之间。当上帝震怒于人类欲造天梯而通达一切的狂妄时,他所使用的惩罚方式是断其语言之通。孟德斯鸠说?quot;倘若我能使人们消除成见,我将认为自己是最幸福的人。我这里所说的成见,不是人们不知道某些事情,而是使人们无自知自明的东西。""成见"即"我",消除"成见"即无"我",何以可能?quot;我"之于中之"心"果真能被"我"消解吗?"我"如若既不可根除,那么,能被除者即是非"我",其消愈烈,其本真之"我"愈显,是谓自知自明。
周文王第110辈、游氏肇祖(公子偃公)第93辈、游酢公第27辈、二三郎公第22辈 、均政公第18辈
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