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莆田系里的东西
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莆田系里的东西
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游荔生
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发表于: 2016-07-08
N&APqT
莆田系里的东西
N&APqT
N&APqT
莆田系,有意思。
N&APqT
莆田系,里头是有东西的。
N&APqT
妈祖文化,
莆田系的东西,
莆田人的创造。
N&APqT
莆田人的中庸、宽厚、勤奋、谦虚,是构成妈祖文化价值体系的基础。
N&APqT
而,
莆田系的东西,吃苦,实在,才是精华。
N&APqT
贫穷,矛盾,烦恼,困难,沉重的劳作,一个接着一个问题,如同海浪似的,压在
莆田
人身上,毫无益处地消耗心思和精力。
N&APqT
为了帮助求助的人,为了让人类社会的生活更有一些中庸的意味,老天爷就以大手笔,在人类社会生活中,创造了一个女神,一个营造和谐氛围的超凡女性,一个为了真善美而不惜自我牺牲的伟大灵魂,这就是妈祖。
N&APqT
妈祖文化,是为了献给那些经历了大悲大苦的人生旅程,而又感受到其乐无穷的生活者,也是为了献给那些中庸哲学的实践者。人,既在承受苦难,又在制造苦难,而又在战胜苦难的过程中,享受着欢乐,这就是中庸,这就是妈祖文化。
N&APqT
这个妈祖文化,
有三亿信徒,里头有东西,
莆田人搞的。
N&APqT
莆田人,
有中庸理学的传统,
喜欢揭示自然和人类秘密的,也喜欢思考宏观的、深层次的问题,喜欢抽象,喜欢逻辑
。
N&APqT
正是
一代又一代莆田人
的知识经验
,还有许多莆田家庭
重视教育、重视才能、重视创造力的培养,诸多原因,使莆田人创造了妈祖文化
、莆田系的东西
。
N&APqT
妈祖文化,
莆田系的东西,
源于问题,在“解决问题”的实践中产生,并且,在“解决问题”的实践中发展。
N&APqT
莆田人在长期的苦难中,背井离乡,流散于各地。他们顽强地保持着自己的文化,同时也吸引了其他的文化精华。
做木头,搞医药,干金银,其实都是在吃苦。
N&APqT
在吃苦中
“解决问题”
,就是莆田系,就是妈祖文化。
N&APqT
莆田人的创造力,源于中庸式的社会文化生态。许多莆田家庭,大量地汲取文化养料,这样就有了更加开阔的视野和更加丰富的知识养料。
N&APqT
科举时代,莆田进士许多,进士要有
开阔的视野和丰富的知识养料
,哪里来,吃苦。
N&APqT
莆田人重视教育,善于理论思考,长年为生存而努力,为繁衍而斗争,在挣扎求存的过程中建立竞争力。
N&APqT
竞争力
,就是实力。实力,哪里来,吃苦。
N&APqT
勤奋好学,
吃苦,
是莆田人实践他们的信仰,是竭力认识妈祖的一个途径,因而,让莆田人能以探究世界,为终生的事业。
N&APqT
莆田文学,源于发达的科举教育。笨拙的科举教育,为莆田教育的发展,探索了模式和智慧。
N&APqT
莆田的妈祖文化认为,学习,是老天爷赋予人的权利和义务。
N&APqT
今天,莆田教育,已经是一种终身教育,并且是一种智慧。
N&APqT
妈祖文化、莆田教育、散文文学,融为一体
,这也是
莆田系的东西
。
N&APqT
学习必须和现实生活紧密结合,有知识不一定就能找到为社会服务的机会,真正的知识是甜蜜的;教育的本质是培养孩子从小就树立一种理想主义人格;学习的本质是挖掘人的思考潜力。
N&APqT
妈祖文学,也是莆田系的东西。
莆田文学家,在妈祖文化中,浓厚的中庸意识。他们在自己的创作中,表现出深厚的古典文学根基。
N&APqT
妈祖文化的文学,其实受到了多种文学传统的影响,能够海纳百川,把许多文化容纳其中。
N&APqT
莆田系的东西,
具有很强的幽默感,包括自嘲,开自己的玩笑。
N&APqT
莆田人认为,幽默感是一方良药,是理性主义的最好的体现。幽默感是一种文化财富。因为采取幽默的方式看待自身,就是在用别人的视角看待自身
。
N&APqT
嘲笑自己,也是在用别人的方式看待自己。
那样,更容易有自知之明。
N&APqT
莆田文学的多样性。由于妈祖文化是个大熔炉,有来自不同文化背景下的作家,因而在文学上表现出一种多样性。
N&APqT
崇尚创新的理念。认为没有创新的学习只是一种模仿,学习应该以思考为基础,要敢于怀疑,随时发问。
N&APqT
莆田人还认为,学习,应该以思考为基础。思考是由怀疑和答案组成的。
N&APqT
学习便是经常怀疑,随时发问,怀疑是智慧的大门,知道得越多,就越会发生怀疑,而问题也就随之增加,所以发问使人进步。
N&APqT
妈祖文化,
莆田系的东西,其实就是理性、笨拙地对生活
发问
。
N&APqT
做简单的人,过简单的生活,不是容易事。要谦虚、吃苦、思考、宽厚。
N&APqT
谦虚、吃苦、思考、宽厚,就是
妈祖文化
、莆田系的东西。
N&APqT
[ 此帖被游安民在2016-07-09 16:05重新编辑 ]
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