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离线游永刚

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家乡: 河南省扶沟县曹里乡游家村

性别: 男

只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2014-01-19

游　寿：(公元1894～1911年)，别号寿昌；广东南海人，安南华侨。著名民主革命先驱。
他愤恨清廷腐败，立志革命，素为孙中山所赏识。
先后参加了镇南关起义、钦廉起义。愤清廷腐败，立志革命，热心于民族思想。遇到反对革命者，则严厉斥责，不惜拔剑相向，一向受孙中山所赏识。
1907年参加镇南关(今云南友谊关)起义，次年又参加钦廉上思之役。
清宣统三年广州起义时(公元1911年4月27日)，他随大将军黄兴攻打两广总督府时牺牲，年仅十七岁，后被葬于广州黄花岗，为黄花岗七十二烈士之一。

游寿，女，字介眉，清光绪三十二年(1906年)生于霞浦县城一书香世家。卒于1994年，享年88岁。历代书香  家学源远霞浦县城东后街古菩里有一“炳烛斋庆旧庐”，大门有一幅对联：“四代书香，今贤古善；满门桃李，塞北江南”，道出了这家主人的身世。

       这就是当代著名女考古学家、文字学家‘历史学家、教育家和书法家游寿的故居。高祖游光绎，清乾隆巳酉进士，投翰林院编修，曾任陕西道监察御史，一代政治家林则徐即出其门下。曾祖游大琛，遭光丙戌进士，与林则徐是同学，历任长子、高’平等县知事。祖父·秀才，英年早逝，深请书法、金石。父亲游学诚，光绪辛卯举人，知识渊博、多才多艺，历任近圣学院院长、福宁郡中学堂监督等职；思想开明，支持辛女革命，创办女子高等小学，亲任校长职务。游寿自幼就在这所小学读书。

       游寿自幼聪颖，14岁就读福州女子师范时，深得老师邓仪中先生(邓拓之父)的赞赏。民国14年，父亲逝世，游寿继任父亲的校长之职。同年，考入中央大学中文系，后又考入金陵大学文科研究所，先后获得学士和硕士学位。

       曾任重庆女子师范学院讲师、中央大学文学系教授、中央博物馆员、中央图书馆金石部主任、南京图书馆馆员等职。

       1949年，游寿任教于南京大学中文系；1951年，游寿到山东师范学院中文系任教。1957年，游寿主动支边到黑龙江；任教于哈尔滨师范学院。

         金石考古  集诸大成

       游寿在哈尔滨师院，主讲考古学、古文字学、中国古典文学、书法等多门课程。课余，她把主要精力投到黑龙江的考古事业，足迹遍及白山黑水之间。为研究黑龙江的古人类活动找到了重要依据。她把考古研究的视角对准了黑龙江大地的鲜卑魏文化，1963年，发表了重要的论著(拓拔魏文化史稿》。“文化大革命”期间，游寿被视为“反动学术权威”下放到农村。1972年黑龙江省委书记到京开会，国务院总理周恩来问起：游寿女士现在何处?懂金文的还有谁?并深情地说：游寿是老同志，现在老同志为数不多了，你们要照顾她一下；此后，游寿被调回哈尔滨师范学院。

       游寿一直致力于确立拓拔魏的发样地研究。1979年，终于在大兴安岭嗄仙洞中找到了湮埋了1500多年的魏太平真君拓拔焘曾派人到他们祖先所居的“石室”祝文。这是新中国考古史上的重大发现，在国内外引起了极大的反响。这一发现，既解决了学术界长期莫衷一是的问题，又把黑龙江书法史的实物材料提到了北魏时期。1980年，游寿回到阔别多年的故乡，仍不志考古工作。在史海入唐之道的霞浦赤岸村，游寿发现了大批唐宋时期的珍贵文物，确定了赤岸在中日文化交流史上的历史地位。

       游寿在考古、古文字、历史、文学、书法方面的著作除上述《拓拔魏文化史稿》外，<寿县蔡器铭文与蔡楚吴史事》、(楚辞琐谈》、《略说商毫》、(钱币浅识》、(谈书随感录》以及(李德裕年谱》、(书范镂锦)、(论汉碎》、(伐绿萼梅赋》、(山茶花赋)、(山居志序)等。1985年，又主编了专著(殷契选释)。

         师承大师  自成名家

       民国17年(1928年)，游寿来到当时鸿儒云集的南京，从国学大师胡小石学习先秦文献和书法。她酷爱胡先生书风，曾偶临之，竟使人误以为真迹。  游寿执笔，继承了自何绍基、李瑞清、胡小石一脉相承的“回腕法”。在胡先生指导下，遍习诸体，并径自从金文中探究篆书笔法、意趣，亲手钩摹了(甲骨文前后编》和大量的金文拓片。为游寿书法“金石气”  的形成打下了深厚的基础，也奠定了她书法瘦劲清  逸的基调。游寿的书法除有“金石气”外，还有浓厚的“书卷气”。游寿曾多次强调：“书法作为艺术，体现文化情韵，就要讲究艺术修养。”游寿的书法成就受到海内外专家学者一致的推崇，所谓“南萧北游”者是了。她的大名与齐白石、黄宾虹、孙中山、梁启超、于右任、  鲁迅、毛泽东、徐悲鸿、张大干等近、现代最有名气的一百位书画名家并列，这确是她当之无愧的！
游寿在现代书坛是与萧娴齐名的女书家，有“南萧北游”之称。颇为相同的是，二人都师承碑学，所宗者皆为碑派大家。不过，从辈份上讲，游寿要晚萧娴一辈。萧娴的老师为康南海，游寿的老师则是与康有为同辈的李瑞甭的弟子胡小石，因而游寿要算李瑞清的再传弟子。作为康有为的入门弟子，萧娴早在20世纪初即已享名，而游寿则在20世纪80年代中期才获得一定名声。相较于萧娴，即使排除年龄辈份的因素，游寿也未免有些享名太迟。
　　作为碑派传人，游寿与萧娴都是碑学的最后殿军，在她们之后，碑派门绪就几乎根绝了。因而，在她们身上积淀了太深的重负，她们既要延续门派书风，又要进行自拓新变。这种两难境遇决定了其自身创作的艰难性。事实上，碑学大势的再衰三竭，已决定了她们不可能在碑学上再有多大的开拓和建树。这几乎已经成为来自时代的无法逾越的限制，由此，在她们的创作中，守成便成为一种无奈的选择。
　　游寿的书法直接承袭胡小石，主要以碑楷书为主，兼涉金文。在碑学观念上，则李瑞清求篆于金，求分于隶，由篆隶上讨魏碑本源的观念对其影响至深，游寿一生创作几乎都是在这种碑学观念支配下进行的。作为碑学正统派的代表，李瑞清的这种碑学观念也成为与康有为、吴昌硕的最大对立处。
　　对碑学金石气的追寻是碑学创作的中心旨趣，但对于碑学金石气的理解和把握，不同的碑学家之间也各不相同。在这方面，李瑞清既与康有为不同，也与吴昌硕不同；而康有为、吴昌硕之间也颇不相同。不过，相对于李瑞清，康有为、吴昌硕对碑学金石气的理解，虽途径不同，却较为一致地表现出自然化的一面，即以自然的书写性来追寻碑学内在雄强之质和精神本源。而李瑞清则过多地从物质、技术层面来追寻和把握碑学的金石气，典型的表现即是以颤掣抖动的笔法来规拟金石气，这成为李瑞清最为世人诟病之处。而这一点，却不幸构成李瑞清门派的典型风格特征。胡小石、张大千、吕凤子都不同程度地沾有这种习气。
　　游寿作为李瑞清门派的最后殿军，她的书法也不可避免地带有本门派的风格特征。首先，她固守本门派的篆隶传统，几乎不涉得草；其次则在笔法上以篆隶书北碑，兼施有颤掣的笔法特征。不过，相对而言，游寿颤掣抖动的笔法较之胡小石已大为弱化，以至不显见了。其笔法较多地显出自然之致。这是一种自觉地矫正，抑或是碑学弱化语境下笔法强势的褪却？似乎很难说清。不过，无论如何，对游寿来说，这都是她对本门派笔法的一种超越。
　　就书法的整体风格而言，游寿始终没有从胡小石的阴影笼罩下走出。她囿于胡小石家法，始终没有建立起个性化的风格范式。因而，守成大于创造，模拟大于创新。对于现代碑学殿军人物的游寿来说，这倒是颇有些悲剧意味的。--

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