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只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2011-01-14

四十一.《三碗不过岗》

词：江城子

无情风雨起苍茫。纵刚强。也心伤。重重离恨，无处话凄凉。惟有家山残梦里，空把酒，洗愁肠。

应知三碗步踉跄。畏虎狂。打何妨？开怀畅饮，偏上景阳岗。燕雀安知鸿鹄志？称好汉，大名扬。

转载小故事：

     “武松打虎”是个家喻户晓的故事，“三碗不过岗”是其中的一个片段。山东好汉武松路过景阳岗下小酒店，看到店前酒幌迎风猎猎，上有五个大字——“三碗不过岗”。武松一口气饮干了满满的三碗酒，不禁赞道：“好酒！”酒家说道：“我的酒，只要喝下三碗，就会醉倒，过不去前面的景阳岗。”武松却酒兴未尽，一连饮了十八大碗。临行，酒家告诉武松，景阳冈上有猛虎伤人，切不可酒后过岗。然而，武松毫不在意，手提哨棒，大步流星向景阳岗赶去。

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离线游语晨

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只看该作者沙发发表于: 2011-01-14

也许就是这十八碗酒给他壮胆！嘿嘿

我们有同一个信念——游

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只看该作者板凳发表于: 2011-01-14

回 1楼(游语晨) 的帖子

哇~~你动得好快啊！

有道理！！~问好！！！

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离线台灣游勝乾

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只看该作者地板发表于: 2011-01-14

山東省陽谷縣
　　陽谷歷史悠久，文化源遠流長，是黃河中下游開發較早的地域之一。這裡有景陽岡、獅子樓、古阿井、孫臏閣、迷魂陣、海慧寺、龍山文化等二十六處重點歷史文化遺址；古典文學名著《水滸》與《金瓶梅》中的重點章節故事都發生在陽谷。

　　“三碗不過崗” 景陽崗
　　景陽崗位於陽谷縣張秋鎮景陽崗村東100米。因小說中“景陽崗武松打虎”的故事而馳名國內外。據陽谷縣誌記，當年這裡崗阜起伏，草密林茂，人煙稀少，野獸出沒。今日的景陽崗已成一片沙崗,周圍炊煙嫋嫋。　　
　　沙崗頂部正中，建有一座民族形式的廟宇，俗稱“武松廟”，據傳始建於明代中期,後被毀。現存古廟為1958年修建。廟前方有一幢刻有“景陽崗”三個大字的石碑，係我國當代著名書法家舒同所題。廟東二、三百米處，有一刻有“武松打虎處”的墨玉色石碑。　　
　　1973年以來，經省考古隊多次試掘，認定景陽崗為“龍山文化”遺址。遺址文化內涵較為豐富。　　
　　從斷崖觀察，北崗文化層厚約2.5米，南崗約2米，還暴露有灰坑。從採集的標本看，以泥質陶為主，夾沙陶次之；陶色以灰陶為主，其次為黑陶、紅陶。紋飾有繩紋、籃紋、方格紋、弦紋,葉脈紋等。可識器形有鼎、甕、器蓋等，還採集有石鏃、石鑿、骨鑿。1978年，被定為省級重點文物保護單位。

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只看该作者 4楼发表于: 2011-01-14

武松維權的“非理性”

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　　在《水滸傳》前30回，武松有兩次維權行動，一次是在景陽崗打虎，一次是鬥殺西門慶。北宋末年，似乎老虎還不是“瀕危野生動物”，就《水滸傳》所記，山東到處都有老虎出沒，在沂嶺（沂水）和登州（蓬萊），李逵、解珍都曾遭遇老虎。為避免成了老虎的免費晚餐，武松竟然徒手打死一隻吊睛白額大蟲。老虎吃人，原為生存，把它趕跑就是了，武松下手忒重了，有點“防衛過當”之嫌。
　　在處理其兄武大郎被害一案上，武松的維權行動倒是真有點“非理性”。因為王婆的“拉皮條”，潘金蓮與西門慶勾搭成姦。姦情敗露後，潘金蓮用砒霜毒死親夫，為掩人耳目，又焚屍滅跡。武松為給其兄報仇雪恨，他宰了潘金蓮，殺了西門慶，並割下二人項上人頭，為其兄祭獻。為此，武松自己落了個脊杖四十，刺配孟州的結局。這個判決並不重，主要是東平府與陽谷縣法下留情。但就武松而言，其兄被害，他的維權行動自有其合理性，但最終鬧出數條人命，自己也身陷囹圄，原因何在呢？在維權活動中，由於武松同志嚴重缺乏法律意識，沒有通過正當法律程式，而是逞兇鬥狠，頓起殺機，以致如此。
　　看小說，聽評書，人們記住的往往是這類刺激、熱鬧的場面，其實，即使在小說中，這也有一個情節十分曲折的過程。武松並非一介莽漢，而是一個粗中有細的英雄。他從東京出差返回陽谷，即從種種跡象察覺到其兄之死的諸多疑點，於是不事聲張地進行了一系列深入細緻的查訪活動。他走訪了直接火化其兄遺體的當事人何九叔，並拿到了武大郎的遺骨與西門慶的賄銀，從而得到了其兄被人謀害的人證與物證；他調查了共同參與武大郎現場捉姦的賣梨小販喬鄆哥，從而得到了潘金蓮與西門慶勾搭成姦的直接人證。對於這起既有證人，又有證物，案情簡單的案子，武松作為陽谷縣的都頭，他並非不知朝廷的法度，即使義憤填膺，即使鐵證如山，他仍然強壓怒火而沒有任何極端行為，反而按照當時的“正當程式”將狀子遞到縣衙，從而完成了正式的起訴程式。也就是說，直到他拿到本案的確鑿證據之時，他始終對於大宋帝國的法律與執法機關寄予了充分的信任與希望。
　　豈知陽谷縣令與一幹縣吏卻是與西門慶“有首尾的”，早已被西門慶塞了個腦滿腸肥，腰包鼓鼓，正因如此，這些貪官污吏對於武松的訴狀，竟然百般刁難，不予立案，要麼以“捉姦見雙，捉賊見贓，殺人見傷”的鬼話來搪塞，要麼搬出孟子的“經目之事，猶恐未真；背後之言，豈能全信”來推託，反而指責武松“不省法度”。古時的中國百姓都是習慣做順民的，長期的生活歷練，使他們形成了“清官情結”，攤著個清官，即是一方百姓暫時的福緣；攤著個昏官，則是一方百姓九世的災孽。他們不懂民主政治，他們也不懂制度決定，以至於在清末著名的楊乃武與小白菜一案中，即使明知冤獄重重，“江南無日月”，也仍然十分虔誠地相信“神州有青天”。武松兄長被人謀害，人證物證俱全，官府枉法不肯受理，社會效應如何呢？當聽說武松“告狀不準”，在當時的陽谷縣，且不說西門慶是如何的彈冠相慶，武松又是如何的英雄氣短，就是潘金蓮與王婆這樣的“破鞋”與“皮條客”都暗自慶倖。
　　在一個惡棍當道，百姓吞聲的社會中，在其背後一定體現為蛇鼠一窩，官黑一體，在這種情況下，哪還有什麼“正當程式”可走，此時此際，擺在武松面前的只有兩條路，要麼忍辱含垢，要麼鋌而走險。武松畢竟是武松，他選擇了後者。如果有人指責武松維權行動的“非理性”，這也只能是他走投無路，被迫無奈的選擇。即使如此，武松仍然沒有喪失最後一絲冀望國法公正的信賴與敬畏，在他殺了潘金蓮、西門慶，並取了王婆的口供之後，仍然義無反顧地到衙門自首，甘心情願接受帝國法律的懲罰，以實現人格的自我救贖。但當他刺配孟州以後，沿途所見，黑惡橫行，貪腐遍地，他對社會的希望終於變成失望與絕望，於是才有了後來的醉打蔣門神，血濺鴛鴦樓，落草二龍山，並最終到梁山造反的故事。施耐庵的寫作，是有著深刻的社會邏輯的。（安立志）

文章來源: 西安晚報