天主教在抚州的传播与发展
* %5#\ I * %5#\ I 来源：抚州党史办 添加时间：2008-11-7 16:18:54 [字体：大 中 小]
* %5#\ I * %5#\ I 来源：鄢春琴
* %5#\ I * %5#\ I * %5#\ I * %5#\ I 天主教，又称罗马公教，中国人根据耶稣会传教士的翻译，称之为天主教、罗马天主教，是取自中国一句古话“至高莫若天，至尊莫若主”。明朝中叶天主教传入南昌。1616年（万历四十四年）朝廷士大夫掀起“排教”运动，在南昌传教的葡萄牙耶酥会传教士罗如望避走建昌府，寄居在进士出身的地方士绅欧阳宪万家，开始了在南城县北部乡村的传教活动。从此，天主教传入抚州境内。
* %5#\ I * %5#\ I * %5#\ I * %5#\ I 一、 明清时期抚州天主教的传播
* %5#\ I * %5#\ I 17世纪天主教在赣东的传播仅限于南城和南丰的部分地区。1616年，葡萄牙耶酥会士罗如望与中国籍教士邱永等人在
南城县游家、渭水桥一带乡村开展传教活动，并在
徐家乡游家村建设教堂用房，发展教徒。随后，不断有外国传教士到南城推行教务。1630-1635年（崇祯三至八年）葡萄牙耶酥会传教士费其观在南城建立民房式的简易天主堂。
* %5#\ I * %5#\ I 进入清代，到赣东地区传教的外国人更多，1660年（顺治十七年）意大利耶酥会传教士殷铎泽到南城传教，建立会舍，一时间教务大兴，曾引起当地僧人和道士的嫉恨，“圣堂”先后3次被毁，毁后又多次重建。至1664年（康熙三年），建昌府教徒发展到500多人。此后，比利时耶酥会传教士卫方济在南城、南丰两地传教多年，大力培养传道人才，发展教徒。如果说以前都是由外国人在赣东地区传教布道的话，那么直到1688年才有了本土人士的传教活动，这一年，南城县人万其渊晋升为铎品神父，他是江西省籍最早晋升为铎品的神甫。1702年，卫方济、万其渊与法国耶酥会传教士马若瑟共同创设南丰潋江天主堂，发展圣婴会事业，付洗婴儿甚多。同时，爱尔兰神甫雷夫泽也将天主教传到南丰县，在市山三江口建立教堂1座。1750年传教士又在南城株良发展教徒，建立教堂。
* %5#\ I * %5#\ I 19世纪初，天主教以南城为基地，向周边县发展并蔓延到抚州府属各县。1827年法籍神甫董墨儒将天主教传入临川，在孝桥乡饶家咀租一民房为经堂，后来又将经堂迁到靠近抚州城的黄泥岗。
* %5#\ I * %5#\ I * %5#\ I * %5#\ I 二、 近代抚州天主教的传播
* %5#\ I * %5#\ I 鸦片战争后，西方列强加紧侵略中国。1858年6月，英法等国强迫清政府签订《天津条约》，首次规定“天主教教士得入内地自由传教”。因而天主教在赣东得到较快发展，1870年，天主教逐渐传入资溪和宜黄，并先后在南城上塘、珀玕、硝石、资溪嵩市等地兴建教堂。次年，法国遣使会士白振铎在南城县召集全省天主教神甫会议，昭示着南城已成为赣东的天主教中心。1879年，江西境内分南北两个教区，建昌府、抚州府所属各县天主教归赣北教区统辖。1885年从赣北教区分出赣东教区，又称余江教区，建昌府、抚州府所属各县天主教徒归余江教区统辖。
* %5#\ I * %5#\ I 19世纪末，天主教又向崇仁、金溪、黎川渗透，他们在金溪县城、浒湾、琉璃、崇麓及黎川县城、宏村、樟村、熊村、河塘、黄沙、下村、石峡、资福等地建造教堂或购买民房改建为传教场所。20世纪初，法国传教士董如葭传教于抚州，并于1908年着手兴建圣约瑟大教堂。这一年，爱尔兰神甫再次来到南丰传教，在县城北关口兴建一座教堂，尔后又分别在望天、潋注建立教堂各一座，在沙坪、石邮设传教所各一处。1910年，崇仁县孙坊、东来也分别建立了教堂。
* %5#\ I * %5#\ I 外国传教士四处活动，施洗教徒、修造教堂，同时兴办一批公益事业，通过开设诊所，兴办医院，设立学校，施惠于人，以博取民众的好感，吸引大众入教。不仅如此，江西各地天主教传教士还勾结官府，欺压百姓，包揽讼词，掠夺土地，为非作歹的事情时有发生。随着传教事业的发展，各地反洋教运动日益高涨。1900年，资溪县人民群众响应义和团反帝号召，在徐大基、林春和、林志周、林有筠、林恩赞等领导下，于8月掀起“反帝仇教”烈火，率领民众手提大刀、梭标、锄头、木棍等冲入教堂，高喊：“打死红头发、绿眼睛的神甫”，捣毁烧掉该县天主教堂。
* %5#\ I * %5#\ I 民国初年，天主教逐渐向原抚州府属各县乡村发展。1917年，宜黄县白竹乡有10户农民加入天主教，并盖起一座西式天主堂。此后，蓝水、神岗、黄陂等地先后建成简易教堂。该县二都、梨溪、梅坊、九车、演口、小富源、封家山、水尾等地也设立了传教点。爱尔兰神甫赵模范也从南城到广昌传教，在县城揭家堡购地建教堂，同时还在现在的高虎脑乡麻坑建立分教堂。1918年，临川罗针、鹏田分别建立了教堂。1920年，又在临川龙溪、崇仁航埠、白露兴建教堂。1923年，又在临川罗湖建立了一座教堂。
* %5#\ I * %5#\ I 由于原建昌府属各县天主教发展较快，教徒人数众多，1928年，从赣东（余江）教区分出建昌（南城）教区，教区驻在南城县，改由圣葛隆巴会管理，管辖南城、南丰、广昌、黎川、资溪5县天主教会，13个堂口。其中南城县有县城、
游家、硝石、上唐、株良、珀玕6所教堂。赣东地区分别以抚州府、建昌府行政区域各自设立总铎区。至新中国建立前夕，南城教区有教徒9464人。其中南城县有神职人员15名，教徒4741人。教徒中80%是农民。
* %5#\ I * %5#\ I * %5#\ I * %5#\ I 三、 旧时天主教在抚州传播的途径
* %5#\ I * %5#\ I 从1669~1811年，即康熙八年至嘉庆十六年，朝廷先后5次制定西洋人传教治罪条例，惩办外国传教士擅自到中国内地传教的非法行为，禁教之风时兴时落，赣东多数官员、士绅、民众也不满外国传教士的种种不法行径，采取多种形式加以抵制。但传教士们通过结交社会名流，对普通民众开展广泛的社交攻势。同时，教会利用圣诞节、耶稣复活日、圣母降临日和圣母升天日，举行隆重的宗教庆典活动。每个星期日为宗教礼拜天，均在教堂内举行祈祷活动。因而一些民众接受了天主教，使之得以在赣东逐渐传播。
* %5#\ I * %5#\ I 为加强神职人员的培养，南城天主教在
徐家设立修道院。(如附四图片)1914年，教会将修道院迁至南城县城天主堂，同时还在徐家保留一小型修道院。南城修道院修生一般分大、中、小三级，相当于大专、中专、小学学历。学习内容除中文、数学外还有拉丁文和神学、哲学。修道院院规很严格，修生一般不准擅自离院，不准随意接见亲友，来往信件要经过院长查阅。先后在此修道者有数百人，但最后祝圣为神甫的仅8人。抚州教会也于1913年在上顿渡创办圣约瑟女修道院，先后招收修女约30名，女修道院于1930年解散。
* %5#\ I * %5#\ I 天主教会通过开办学校来扩大宗教影响。民国初年，在抚州创办了震华女子小学，不久又兴办震华男子小学，后两校合并为震华小学，抚州解放时该校有学生290余人，教职工12人。1929年教会在南城创办了启迪小学，设有1~6年级6个班，招收教徒子弟约200人，教员10余人，课程除加设宗教课外，均与普通小学相同。1933年在南丰创办了新民小学。1934年美国神甫白若愚在黎川创办一所完全小学——崇德小学。校长、教师均由教徒担任。1939年宜黄教会在县城、蓝水、白竹、神岗等地创办小学，后因日军侵占宜黄，先后停办。1941年8月抚州教会在城区创办真光中学，至解放时有学生300人，教职员29人。这些学校注重向学生宣传宗教知识，信教的学生有的还要担任辅助弥撒等宗教仪式工作。
* %5#\ I * %5#\ I 兴办医疗卫生设施也是天主教吸引民众的一种方式。1929年南城天主教教会在原先由外籍修女主办的小诊所基础上，创办圣路加医院。最初由德国医生翁培德主持医疗工作，后改请上海震旦医学院毕业医师、天主教教徒余文奇主持医务工作，药房由爱尔兰修女方修德负责，另外还有男女护士3人，练习生和工友6人，设病床50张，服务的主要对象是教徒及其家属，教徒患病可免费治疗，非教徒也可就诊，医药收费比别的医院便宜一些。1953年10月，医院由南城县卫生院接管，在此基础上成立南城县人民医院。1930年抚州教会也设立诊所，由懂医疗技术的教职人员担任医生，治疗教徒的一般疾病，解放初期停办。1939年又在南丰开办西医门诊所，为教徒治疾疗伤。
* %5#\ I * %5#\ I 此外，教会还创办了一些慈善事业。1913年在抚州设立育婴堂，收养遗弃女婴最多时达100余人。女婴小时候由教会出资，交给民间奶娘带养，7岁时领回天主堂读经书。10岁开始自食其力，从事纺纱、织布等生产劳动。长至17岁左右由本堂神甫作主，嫁给教徒为妻。倘若家人来堂赎取或领养女婴，须向天主堂保证该女婴长大后，任凭教堂作主，许配信教人家，不得自行择配教外人员。1918年又设立抚州老人堂（慈善堂），主要收留教徒中无依无靠的老人，解放初停办，堂内老人由人民政府接管。南城县天主堂还设立了残老院，收容孤寡老人、聋哑残废和孤儿弃婴，衣食住行全由教堂负担，但要参加砻谷舂米、提水做饭、放牛打草鞋等力所能及的劳动。婴儿则由孤寡老人看养。抚州解放后育婴堂停办。1952年残老院由县民政局接管。
* %5#\ I * %5#\ I 为帮助教民就业，南城天主教会创办了圣物加工厂。利用天主堂原有的发电机和一些简易机器，加工生产念珠、圣牌、圣像，印刷经书、瞻礼单以及制作刺绣祭衣等宗教用品，产品主要用于传教工作，都是免费发给教徒或供宗教活动时使用。
* %5#\ I * %5#\ I * %5#\ I * %5#\ I 四、抚州天主教在新中国的发展
* %5#\ I * %5#\ I 新中国成立初期，全区有天主教活动点121处，教堂46座，神职人员87人，教徒13468人。1950年11月，四川省广元县王良佐神甫倡议发起了以“自治、自养、自传”为内容的“天主教三自革新”运动。抚州各县市的爱国运动如雨后春笋蓬勃兴起，相继成立了群众性的爱国组织。在此情况下，外籍神职人员全部回国，本国修士、修女有的结婚出嫁，有的回归原籍，人数大为减少。
* %5#\ I * %5#\ I 1951年，南丰县成立天主教三自革新筹备委员会。次年1月10日，南城天主教徒在天主堂召开教区大会，正式成立南城县天主教三自革新委员会，会议通过南城县天主教反帝爱国革新宣言，先后有702名成年教徒在宣言上签名。随后按教友居住地区划分学习小组，进行经常性的爱国主义教育。1953年南丰县三自革新筹备委员会更名为天主教反帝爱国委员会。1954年8月召开南城教区首届教友代表大会，成立南城县天主教教友爱国会。随后临川上顿渡成立抚州镇天主教教友爱国会。1957年郭懋功代表南城教区教友出席在北京召开的中国天主教代表大会，并当选为中国天主教爱国会委员。1958年8月，江西省天主教首届代表大会决定，南城教区并入余江教区。
* %5#\ I * %5#\ I “文化大革命”初期，全区天主教活动场所锐减为7处，神职人员43人，教徒5493人。十年动乱期间，由于受极“左”路线影响，教会受到严重冲击和破坏，教堂被封闭、占用，教会人员和爱国会工作人员被当作牛鬼蛇神清除出教堂，正常的宗教活动无法开展，只有一些虔诚的教徒仍然秘密在家中过宗教生活，公开的宗教传播活动基本停止。
* %5#\ I * %5#\ I 中共十一届三中全会以后，党的宗教政策逐步得到落实，宗教界的冤假错案得到平反，被关闭的教堂重新打开，先后恢复了抚州、上顿渡、南城、宜黄、资溪天主堂。1980年，全省教区合并为统一的江西教区，并成立江西省天主教教务委员会。抚州市、南城均恢复天主教爱国会和宗教活动。
[ 此帖被游永雄在2009-01-20 16:22重新编辑 ]
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