特写豸山家世凰山起
4RJ8 2yq- 何谓“豸山家世凰山起”？这里的豸山是在福建，凰山在江西；凰山就是指九江都昌凤凰山。“豸山家世凰山起，欧氏文章柳氏书”这是晚清民初进士、名儒冯天问为凤凰山“立雪真宗”
祠堂而书写的楹联。冯天问何许人也？他是清代进士名儒，有“江西才子”之称。生于清•光绪16年（1890-1948）。以诗文超群，著声誉于沪赣，历任浮梁县志主编、上海《申报》记者、编辑。因文声卓著，曾与蔡元培、黄炎培、郭沫若、包天笑、李公朴等贤达结为文坛友好、且过从甚密。他擅长诗词歌赋、楹联，文字优越，语句流畅，对仗工整，结构严谨，读后回味无穷，脍灸人口。在景德镇、都昌、鄱阳、南昌、上海有一定影响。
4RJ8 2yq- 游酢（1053-1123），字定夫，号豸山先生，谥号文肃；生于建阳麻沙镇长坪富垅村，是北宋著名的理学家、教育家、书法家。他学术师承"程颢、程颐"理学，程门四大弟子中游酢、杨时、谢良佐、吕大临，游酢为之首。宋•理宗皇帝为表彰游酢，在其故乡建阳麻沙长坪敇建“豸山书院”。因其故里有豸山，故名“豸山书院”。游酢著作有《中庸义》、《易说》、《诗二南义》、《孟子》杂解和《豸山碎言》等。他求学于伊洛之滨，立雪于程门之下。德业精专，载道南来。退身于荣宠之际，卜居于豸山之麓，曾作诲子之诗曰：“三十年前宿草庐，五年三第世间无。门前獬豸山常在，只恐儿孙不读书”。以示读书之义，告诫后辈，书中自有黄金屋，国家需要栋梁才。
4RJ8 2yq- 游严系游酢公五世孙，1217年登进土，迁居南平凤池。其九世孙游以仁于1317年仿照“豸山书院”在凤池村修建了“游定夫书院”故亦名“豸山书院”。这幢
建筑肇建于元朝，系其九世孙游以仁的杰作。因山就势，风格独特，最奇处在于“金”字形布局。背倚翠绿山脉为“人”字头两边，而馆中两口荷花池则是“金”字两点。门左侧为狮山，右旁为象鼻山，享有“砺狮山而钟秀气，带凤水而焕文光”之誉。虽然游酢直系并无多少发达，他为政清廉死后无法归乡，但他的学术思想惠及中国影响世界，他治学为官的风范和教育、文学及书法的造诣，当是万中推一的楷模。他是真正践行了理学家所倡导的“为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平”的主张。他携杨时“立雪程门”，“载道南归”，把中原理学思想传承入闽，成为闽学鼻祖，为中华文化发展史上增添了光辉的一页。
4RJ8 2yq- “立雪家声远，豸山世泽长”。乔木发千秋岂非一本，长江流百派总是同源。公元318年游荣之（广二公）因晋室内乱，烽烟满道由和州溧阳卜居凤凰山，为开基一世祖，传72代历1693年。游酢系广二公36世孙（据宗谱记载：1世广二公•-----28世子俊公生子二，文叔、登叔；29世文叔迀居建阳仼秘书监，生子有本；30世有本，生子子贤；31世子贤，生子恭公；32世恭公，生子简言；33世简言，生子从善；34世从善，生子师雄；35世师雄，生子醇、酢；36世游酢，生子二女一，子操、持；37世游操，子四：九言、九功、九成、九献；游持，子三：九韶、九龄、九畴）。“立雪真宗、凤凰山村，台游岳勋，感慨见证”。酢公是
游氏的骄傲和自豪，他安贫乐道，一生仕途却两袖清风，以至儿孙无资扶柩回籍安葬，与夫人吕氏合葬于和州历阳县升城乡车辕岭，忠骨埋他乡，千百年来，成为历代儿孙永远的牵挂。公元2006年8月15日，在游德忠，游孔达、游学亮，游木霖，游柏传，游锦中，游允国，游桂青，游荣星，以及建阳市台办倪庆福主任，漳南地理师庄选民先生等一行十一人的迎灵队伍正式成行。分乘三辆专车从酢公故里长坪富垅出发，穿越闽、浙、赣、皖四省，行程14小时到达安徽含山县，恭请酢公英灵回籍。其成员均由建阳市游酢研究会、游酢公陵园筹建委员会召集各地游酢公后裔组建而成。8月16日，在含山县文物所祁述义所长、郑宏副所长的协助带领下，根据含山县志记载，在巢湖市含山县林头镇车辕岭确认了酢公的墓园，并讨论了如何将酢公灵位迁请回籍的相关事项。8月17日上午6时，举行迁请仪式，在酢公墓园，焚香拜祭，顺利完成了酢公灵位的迁请。8时，从车辕岭出发，踏上归程。迎灵队伍历时三天，横跨闽浙赣皖四省，往返行程三千余公里，于8月17日晚上11时平安回到富垅。等候多时的富垅宗亲，倾家而出，焚香烧纸，顶礼膜拜，以最虔诚的心，最神圣的礼仪恭迎先贤英灵回籍，香火暂厝在豸山书院。
4RJ8 2yq- 树高万丈叶落归根，源远流长百川入海。游岳勋先生（系游酢第30世孙）牵头捐资修建游酢陵园，于2008年11月29日在建阳市麻沙镇长坪富垅村正式落成。陵园占地16亩，呈梯形状，至上而下由墓塔、碑林、文肃堂、圆梦亭、牌楼五大部分组成。，吸引了全国各地400多名游氏后裔前来寻根问祖、开展游酢理学文化
交流。实现了走千里路，圆千年梦的愿望。
4RJ8 2yq- 4RJ8 2yq- “立雪程门”
4RJ8 2yq- 游酢幼年天资聪颖，有神童之称，“读书一过目辄成诵”。他20岁左右便与程颐结识。（神宗熙宁5年壬子：公20岁，预乡薦、伊川先生见之京师，谓其资可适道）；公元1093年的冬天，雪落在北方的洛阳。年过四十已登进士第的游酢携着杨时，前来拜师于理学大家程颐。先生正端坐瞑思，两人在旁虔诚侍立，不敢打扰也不敢走开。及至大师功课完毕，门外积雪已一尺多深。后来便有了“程门立雪”的千古佳话。
4RJ8 2yq- 这是一场师道尊严的文明之雪。游酢、杨时用行动诠释了中国“天地君亲师”观念，图解了“一日为师，终身为父”的古话，向社会昭示了教育神圣、师道如山。以至后来人们说起教师是太阳底下最让人羡慕的职业，教师是人类灵魂工程师时，眼前都会出现他们的身影。
4RJ8 2yq- 这是一场中国文化的分界之雪。那场雪肥沃滋润了南方，由此中国文化重心由北向南转移，二程期盼的“吾道南矣”成为现实，三传之后的朱熹集理学之大成，开创了“闽学”，把儒学发展为新儒学，从此领导中国文化主流，渗入国人精髓和血液，影响中国乃至东南亚的时代精神数百年。
4RJ8 2yq- 这是一场荣耀闽北的闪光之雪。因为他们，闽北不仅在宋代成为全国文化中心，而且自豪地占领中国文化史册重要一席。中国文化排位认定最权威的形式是列入孔庙奉祀。从汉到清，全国列入奉祀的仅一百多人，福建14人，而闽北10人。这十位都是宋代以后入祀的，就其思想渊源而言大抵与游酢、杨时有关。朱熹“九曲棹歌”吟道：“林间有客无人识，欸乃声中万古心”，专家指出，朱子此诗是为天地立下万古之心的游酢而作。游酢一生清廉，政绩与理学成就卓著。河洛二程祠配祀游酢，曲阜孔庙大成殿西庑从祀先儒三十七位，游酢排第十四位。
4RJ8 2yq- 理学的发端建立者属于“二程”。老大程颢，老二程颐。两人志向一致，性格却大相径庭。老大为人“温然和平”，甚至连宋神宗皇帝也被感染，要知道理学家和皇帝素来势不两立。当年朱熹讲学朝廷，最后落得逐出国门的结果。而大程却得到神宗口头承诺，“当为卿戒之”。有位学者投师大程门下，月余返回，逢友便说，“在春风中坐了一月”，“如坐春风”的成语据说源出于此。而弟弟程颐“严毅庄重”，他以布衣身份作了小皇帝的老师。授课要求很严；一是要太后“垂帘听课”，二是一改以前的做法，老师不是站着而是坐着授课，以此培养皇帝尊师重道之心。他一生严谨，晚年有学生问他，你这样谨守礼训是不是太辛苦了？程颐回答，我按礼行事每天就像踏在平地上安全，何苦之有？如果不是这样，就是每天处在危险的地方，那才叫辛苦。游酢和杨时就是奔小程而去，遭受冷遇似乎在所难免。
4RJ8 2yq- 立雪程门是双不是单，而且杨时系游酢荐领。现在不少书籍把道统南归第一人授予杨时。程门立雪要不根本不提游酢，要不说游酢没有定力，竟想叫醒老师，对先生尊敬远不如杨时。这是天大的失误！游酢幼年天资聪颖，有神童之称，“读书一过目辄成诵”。他20岁左右便与程颐结识。小程感叹游之聪悟，说“其资可以适道”。当时大程任扶沟教育主管，游前往学道。一番接触后，大程竟聘请游酢作为教师讲学。厦大高令印教授曾考证过，游酢比杨时早九年接受“二程”理学。游酢为官声名在外，“惠政在民”，精明干练，连游杨要拜的老师小程也称赞“政事亦绝人远甚”。史料表明，游酢闻道在先，深得二程赏识，理论建树和杨时在伯仲之间，而与二程感情则甚于或早于杨时。大程去世后，游酢哀痛不已，在府邸设置灵堂，哭于寝门，还亲自撰写《行状》深切悼念。正因为大程老师去世，八年后他才带杨时去拜小程为师，演绎了千古传颂的“程门立雪”。故事的导演和主角就是游酢，但绝不能忽略怠慢游酢，更不能亵渎游酢对老师生死不渝的感情。
4RJ8 2yq- 游酢是洛学的首要传人，在程门四大弟子中，游酢、杨时、谢良佐、吕大临，游酢列居首位。然而后世言及道南一脉，却突出杨时的地位。这固然由于游酢去世较早，未能载道南归发挥作用；但使他身后受到伤害的是因他晚年好佛，胡宏甚至说他是程门罪人。而由二程与游酢对佛学的研究作比较可知，二程既吸取佛学的思想营养．又要维护儒家正统而批评佛学，还劝禁生徒不要探讨“释氏之学”，这种态度是欠公允的。游酢违反二程的告诫，主张对禅学应该深考，如果这算是背叛师门，就不应该说是“罪人”，而是纠正了二程对佛学持双重标准的错误。我想这就是先祖酢公名不出世的缘故吧！
4RJ8 2yq- 立雪程门不是小程摆谱坐大而是另有原因。有则说法，小程为人狷介，连脾气好的苏东坡也不敢与其交往。“程门立雪”的开始就预兆了结局的寒冷。此言差矣！从宋史《杨时传》和《二程集》比较看，后者描述更为详细。游、杨站立一尺雪功夫后，先生发问，“二子犹在乎，日暮矣，姑就舍”。如果说程子无视两人存在一经睡去，如果置两人不屑一顾，那他就不会还嘘寒问暖：天色不早了，你们先住下吧。这与文理和逻辑怎样也说不通。从游、杨当时的身份和游酢和程子的关系看，先生不至冷漠如此。游酢与杨时同龄，当时都过不惑之年，两人都登进士第，尤其游酢还是接受二程的劝告参加考试中榜的，更重要的是两人同为理学中人和小程志同道同，当为惺惺相惜，有何理由形同陌路横眉冷对？我想原因可能出在故事所说的“瞑坐”上。“颐偶瞑坐”，“坐而瞑目”，两则史料都这样表述。为何睡而不卧、坐又闭眼呢？最近翻阅中国当代伦理学大师罗国杰先生的文章，才恍然大悟明白就里。原来理学家修身养性、悟道明理非常讲究静坐静思，甚至强调“半日读书，半日静坐”。常常静中悟道，伏案求索；时时克己反省闭门思过。也许正当游酢杨时拜师之时，恰遇先生打坐冥想突破的紧要关头；抑或逢程子修行功德圆满关键之际。晚年的程颐学问已到极高明处，脾气也改了许多，但作为修道治学一贯严谨的程子，怎么会停止功课，寒暄应酬以应人情世故呢？吾爱吾生，吾更爱真理！我们为尊师重教好学上进的游酢杨时表示敬仰的同时，也要为程颐全身心探索真理孜孜以求完善自我的正人君子鼓掌。
4RJ8 2yq- 闽江之岸，酢木苍苍；身在异域，魂归故乡。立雪程门，载道南归，丰功伟绩，日月同辉。
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4RJ8 2yq- [ 此帖被游宣虎在2011-03-07 15:05重新编辑 ]
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