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只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2012-10-22

二十三日会，其后诸僧尼或犹云：“律中无断肉事，及忏悔食肉法。”
　　其月二十九日，又敕请义学僧一百四十一人、义学尼五十七人。于华林华光殿，使庄严寺法超、奉诚寺僧辩、光宅寺宝度等三律师升高座。御席地施座。余僧尼亦尔。
　　制旨问法超等三律师曰：“古人云：‘止沸莫若去薪，息过莫若无言。’弟子无言，乃复甚易。但欲成人之美，使佛种相续，与诸僧尼共弘法教。兼即⒃事中，亦不得默已。故今集会，于大众前，求律中意。闻诸僧道：‘律中无有断酒肉法，又无忏悔食肉法。’诸律师从来作若为开导，使人致有此疑？”
　　法超奉答：“律教是一，而人取文下之旨不同。法超所解，律虽许啖三种净肉，而意实欲永断。何以知之？先明断十种不净肉，次令食三种净肉，未令食九种净肉。如此渐制，便是意欲永断。法超常日讲，恒作如此说。”
　　制又问僧辩：“法师复作若为开导？”
　　僧辩奉答：“僧辩从来所解大意，亦不异法超。但教有深浅，阶级引物。若论啖三种净肉，理当是过，但教既未极，所以许其如此。”
　　制又问宝度：“法师复若为开导？”
　　宝度奉答：“愚短所解，只是渐教，所以律文许啖三种净肉。若《涅盘》究竟明于正理，不许食肉。若利根者，于三种净肉教，即得悉不食解。若钝根之人，方待后教。”
　　制又问法超：“法师向答是文外意。若依律文，作若为判？”
　　奉答：“常日解义，只作向者所说。”
　　制问僧辩：“法师意复云何，同超法师不？”
　　奉答：“同法超所解。”
　　制问法超：“法师从来作此解律，诸律师并皆啖肉，为不啖肉？”
　　法超奉答：“不知余人并若为，法超从来自不食肉。”
　　制问僧辩：“法师复食肉不？”
　　僧辩奉答：“昔恒不食肉，中年疾病，有时暂开。”
　　制问宝度：“法师复云何？”
　　奉答：“本住定林，末移光宅，二处不得进肉。若在余处，为疾病亦不免开。”
　　问：“讲律时啖肉不？”
　　奉答：“讲时必有徒众，于徒众中不敢。”
　　问：“不敢有两义，为不敢食，为不敢不食？”
　　制又问僧辩：“法师常日讲律时，为当许徒众食肉，为当不许？若不许啖肉，有食肉者，应驱遣去。若许者，作若为说？”
　　奉答：“若约教解，不全言不许。若论其意，未常开许。”
　　问：“今正问约教时，为许，为不许？”
　　答：“约教不遮。”
　　问：“不遮是许，为是不许？”
　　答：“引其向理，许其得食三种净肉。”
　　问：“见杀亦可不见，闻杀亦可不闻。疑作若为得免？”
　　答：“若见因缘不假疑，闻因缘亦不假疑，唯遇得者疑。”
　　问：“以钱买鱼肉，是疑不？”
　　答：“若理中理，自是疑。”
　　问：“不得以理中见答。若理中为论，众僧不应市鱼肉。今所问事中是疑不？”
　　答：“若约教非疑。”
　　问：“市中人为谁杀？”
　　答：“乃为买者杀，但买者不作此想。”
　　问：“买肉者此人既不昏乱，岂得不知是为买者杀，而不作此想？”⒄
　　答：“于时作现死肉心。”
　　问：“为自死名作死，为杀名作死？”
　　答：“此旨是理中言。约教辩，只得如此。”
　　问：“法师既为人讲说，为人明导，为人法城，云何言只得如此？但问作意使人买时，作若为意？”
　　答：“买自死者意。”
　　问：“若自死者处处应有，寺中亦应有自死者，何假往屠肉家买？”
　　答：“理中居然是疑。”
　　问：“若理中居然是疑者，云何得不疑肉食？”
　　僧辩无复对。
　　制又问：“此肉为当作肉味，为当作菜味？”
　　僧辩奉答：“犹作肉味。”
　　问：“为是慈心故食肉，无慈心故食肉？”
　　答：“此非慈心。”
　　问：“若非慈心，岂得非杀耶？”
　　答：“理中常应不得，约事故如此。”
　　问：“律教欲使人出离不？”
　　答：“令人出离。”
　　问：“食肉得出离不？”
　　答：“不得。”
　　问：“若尔，云何令食肉？”
　　答：“为浅行者说，引其令深。”
　　问：“为具足戒者说，为不具足者说？”
　　答：“为具足者说。”
　　问：“既为具足者说，不为童蒙，云何今答食肉，而是引其令深？”
　　答：“初教如此，非是极教。”
　　问：“云何初教，教具足戒人？”
　　答：“僧辩所解，正自齐此。”
　　制又问：“律教起何时？”
　　僧辩奉答：“起八年已后至涅盘。”
　　问：“若如此，《涅盘经》有断肉，《楞伽经》有断肉，《央掘摩罗经》亦断肉，《大云经》、《缚象经》并断肉。律若至涅盘，云何无断肉事？”
　　答：“律接续初教，所以如此。”
　　问：“律既云接续初教，至于涅盘。既至涅盘，则应言断肉。”
　　答：“若制教边，此是接续初教，通于五时，不言一切皆同。僧辩解正齐此。”
　　问：“法师既是大律师，为众开导。今日大众取判，法师不得言齐此。齐此亦不得住，不齐此亦不得住。只问此是优波离⒅律不？”
　　答：“是。”
　　问：“佛般泥洹时，优波离既亲在坐，云何律文不断食肉？”
　　答：“此是接续前近教。”
　　问：“若言接近教，近教亦不明食肉。且涅盘前，迦叶已持修行不食肉法。律若异此，则非优波离律，是异部家律。云何用此讲说，以化群僧？”
　　僧辩不复奉答。
　　制问宝度：“法师说既同德同行，云何解此语？”
　　宝度奉答：“若律中事是优波离所出，经事悉是阿难所出。”
　　问：“若尔，律中事便当皆不出经？”
　　答：“若经中事牵律，律中事牵经。”
　　问：“佛说经时，有所制约，便集以为律，何处方复牵律？若经皆牵律，是则说经应在律后。”
　　答：“只言经中有明戒处，愚谓应相关涉。”
　　问：“若论相涉，三藏义何尝不相涉？修多罗中，亦有毗尼与毗昙。毗尼中，亦有修多罗与毗昙。毗昙中，亦有修多罗与毗尼。不言无此义，但问法师今所讲律，是优波离律义不？违经不？”
　　答：“今所讲是优波离律，与经不违。”
　　问：“若是优波离律，不违经者，则断肉义不应异《涅盘》。”
　　答：“《涅盘经》显断肉。律文虽不明，而优波离意，未尝开肉。”
　　问：“律既是具教，优波离既不开肉，律何得无文？法师此解，殊为进退，只可为寺中沙弥、式叉摩尼说，不得以此答弟子。”
　　答：“宝度愚解，止自极此。”
　　制又问：“下座诸律师复云何解？”
　　龙光寺道恩奉答：“律文不断，《涅盘经》方断。”
　　问：“法师所讲是谁律？”
　　答：“是佛律。”
　　问：“所引乃极弘旷，只未知此律，是优波离律不？”
　　答：“优波离仰述佛律。”
　　问：“优波离悉集佛所说不？”
　　答：“集前四时，不集涅盘时。”
　　问：“若尔，迦叶哪得语阿难道：佛从何处说法，至涅盘时集修多罗藏。语优波离道：佛从何处说法，至涅盘时集毗尼藏。云何得言唯取前四时，不取涅盘？”
　　答：“涅盘时不复制戒。”
　　问：“《涅盘》云：‘夫食肉者断大慈种。’‘我从今日制诸弟子，不得复食一切肉。’‘一切悉断，及自死者。’如此制断，是戒非戒？”
　　道恩不复奉答。
　　制又问：“诸律师亲自讲律，诸大法师尽讲《大涅盘经》，云何有时解素？素是何义？若不解是素，解则非素，素若使得不素？戒既是净，亦可得使净为不净不？诸经律师亲违此教。外书所云：‘自逾短垣，窃简书法。’正是此义。”
　　宣武寺法宠奉答：“闭秽门称为素，开秽门称不素。”
　　问：“若尔，众僧云何开秽门？”
　　答：“实自不应得开，但贪欲情深，所以如此。”
　　问：“云何忏悔？”
　　答：“恳恻至心，是为忏悔。若能忏悔，是大丈夫。”
　　问：“诸学人即时忏悔不？故如弟子请诸法师，动至千数，导师唱导令忏悔者，于时诸法师忏悔已不？”
　　答：“哪得不忏？”
　　问：“若忏竟出寺，更食肉不？”
　　答：“居然不食。但其中有无明多者，或亦不免更食。”
　　问：“出寺更食，何如发初作者轻重？”
　　答：“一种。”
　　问：“云何一种？初直尔而食，后已经于诸佛前誓，方复更啖。云何一种？”
　　答：“初人无惭愧，后人有惭愧，乃得有胜初人义。”
　　问：“若尔，但先道惭愧，痛打前人，而道：‘我惭愧汝，我打汝；我惭愧汝，我食汝。’”
　　答：“如大邪见人无惭愧，其既知惭愧，故知差不惭者。”
　　问：“先道惭愧，而犹啖食，此是知而故犯，非谓惭愧。若使先时不知，或是过误，后方起愧，乃是惭愧。岂非知而故犯，其罪大于不知。又复惭愧，不得重犯。如其重犯，复是违破初心。论此为罪，所以弥大。”
　　答：“经有成文。耆婆云：‘汝有惭愧，故罪可灭。’惭愧即是清白法。”
　　问：“法师是得经言，不得其意。此明若作罪后，方知惭愧，此为白法。不言发初惭愧，而故作罪，以为白法。”
　　答：“经又道惭愧为上服。若尔便有非上服义。”
　　问：“义亦如此。若正作罪，虽云惭愧，终无所益。若作罪后，能生惭愧者，乃是上服。”
　　法宠无复答。
　　法宠奉答事毕，三律师并下。

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