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离线游向陽

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只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2015-07-01

”君子體仁“節

游文肅公曰：道者，天也。道為萬物之奧，故足以

統天。

解:一阴一阳之謂道，天有日月謂之阴阳，天有四方，道有四象，故

天就是個道体，運行而無息，萬物的生造存亡皆從道生化而來，所以飛

`潛`動`植生焉，道的深奧博大為萬物所不能知也，故道能统御諸天而無

息。

游文肅公曰：仁者，人也。仁為衆善之首，故足以

長人，猶之萬物發育乎春，而震為長子也。

解：道者發之扵人，一曰仁，二曰礼，三曰義，四曰智，謂之四德，故說仁恕之心是人性天賦之本能，而仁恕之道為四德之首，故若人人常存仁恕之心，就會体会他人，而寛恕他人，所以仁恕能使一個人心智增長，就像萬物生長發育扵春天，而一個人的智慧增长發扵仁慈忠恕之內心，而在卦象来说，為震卦，主仁恕，代表萬物之生机，為变(震)动的開始，在人倫上代表長子之位，以代替父亲之職。

游文肅公曰：大為之制，經為三百;曲為之防，

詳為三千，要皆歸扵大中而已。

解：周公制禮稱之大為之制，禮經三百篇，曲禮三千篇，禮經為大

綱之篇，曲禮為變化之篇，因應人、事、時、地、物之不同，以三百篇

做経，三千篇做緯，因应不同狀況之変化，以齊整民俗之礼，要點皆在於人與人之間節度，以和氣為貴，民俗歸美善，而不失中和之道而已。

游文肅公曰：故曰嘉會足以合禮，猶之萬物相見於夏，而離為文明也，義主扵創制，而利不生其间，則不和。

解：所以说好的聚會一定都合於禮经，就像萬物皆興旺於夏天，而夏天的离卦代表著禮的發揚與文明，而義主扵文明的創制以利千秋萬世，若以利為義時則傷礼，礼不和乃亂，因礼之節度已失，在國家言則失民，在家庭言則兄弟分崩...。

   游文肅公曰：先王之義，勞之乃所以逸之，故民

至於忘其勞;殺之乃所以生之，故民至於忘其死。蓋利

之實行乎其中矣。故曰利物足以和義。

     解：先王一般泛指堯、舜，言堯、舜他们治理子民的方法，勞动的人因收入較低，所以給予較好的福利措施及低賦稅，所以人民因感恩政府德政，故在工作崗位努力付出技藝，生产出好的产品，而忘记了勞累;而秋天的肅殺之氣，萬物為儲存陽気於根部，故以枯黄、葉落以保

其耒年的重生结果，所以人民亦同此理，以回报國家，蓋大利之实行乃

捨小利以利民，而先王治民之義就是這一”中道”。故大利之義足以平和

秋殺之害，而達到平稳丶安樂。

游文肅公曰：猶之萬物彫悴於秋，而説言乎兑也，

事以智謀，物以智創，智而不貞，則事不立。

解：猶如萬物彫悴在秋天，在卦象言，”""説"字从言從兑，就是说事

情以聰智而謀劃，物以聰智而開創，而聰智若不纯貞、潔白、無私，而

以權謀、私心自用，則事情一定不成功。

游文肅公曰：貞者，正而固也。謀之不正，則異義

得以屈之;守之不固，則衆力得以傾之，豈事之幹耶？

故曰貞固足以幹事，

解：貞者貞白也，純一而不二，言纯一不二，端正而永固 ;若有不端正的謀略時，則因不同的情况而改变原本正固之心，不能固守貞白之節，則會因衆人的異議而改变了自己的理想與原则，如果如此豈是正直之君子所能做的事情嗎？所以孔子説：君子固窮，小人窮斯濫，意思是說：君子固然有窮困的時候，但會固守理想不毁其節操，而小人遇到困

窮之時，就会变節甚至做危害他人之事。所以说：人的節操貞固，纯一

不二者，方可以交予重大的責任。

游文肅公曰：猶之萬物終藏於冬，而成言乎艮也。

君子行此四德，則乾道在我矣。故曰：乾，元、亨、

利、貞。

解：就像一年開始扵春，故曰一元復始，而終於"大寒之冬"，萬物

蟄伏，而萬物發育乎春天的震卦，長扵夏天的離卦，成於秋天的兑(對

音)卦，藏扵冬天的艮(亙音)卦，君子若能懂得此四德，更行此四德於日

用倫常之間，則易説首節：大哉乾元，已経與我心我性合体了，故説：

乾卦者，元、亨、利、貞。

★★★★★★ 彖曰：大哉乾元節 ★★★★★★

游文肅公曰：乾曰大哉，坤曰至哉，大則無所

不包，至則無所不盡。乾之大無方，而坤則未離乎方

也。

解：在卦象解乾代表”天“，而坤代表”地“，在人分别代表”父、母“，天之大，豎而貫上下，不知其邊 ;橫而通東西，莫知其際，故謂之大，護佑萬物，故孔子説惟天惟大，惟堯則之;地之廣厚，載山海而不洩，養育萬物而不辭，默默承受而無語，故曰至哉大地。天大則無所不包，河瀚星斗，至則大地寶藏，無所不盡，養育化民，乾天之大已非人類所能及丶所能知，而坤土則未離乎廣厚，同於乾天。