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游氏女杰,女才子游寿(二人)
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游氏女杰,女才子游寿(二人)
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发表于: 2014-01-19
游 寿:
(公元1894~1911年),别号寿昌;广东南海人,安南华侨。著名民主革命先驱。
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他愤恨清廷腐败,立志革命,素为孙中山所赏识。
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先后参加了镇南关起义、钦廉起义。愤清廷腐败,立志革命,热心于民族思想。遇到反对革命者,则严厉斥责,不惜拔剑相向,一向受孙中山所赏识。
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1907年参加镇南关(今云南友谊关)起义,次年又参加钦廉上思之役。
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清宣统三年广州起义时(公元1911年4月27日),他随大将军黄兴攻打两广总督府时牺牲,年仅十七岁,后被葬于广州黄花岗,为黄花岗七十二烈士之一。
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游寿,女,字介眉,清光绪三十二年(1906年)生于霞浦县城一书香世家。卒于1994年,享年88岁。历代书香 家学源远霞浦县城东后街古菩里有一“炳烛斋庆旧庐”,大门有一幅对联:“四代书香,今贤古善;满门桃李,塞北江南”,道出了这家主人的身世。
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这就是当代著名女考古学家、文字学家‘历史学家、教育家和书法家游寿的故居。高祖游光绎,清乾隆巳酉进士,投翰林院编修,曾任陕西道监察御史,一代政治家林则徐即出其门下。曾祖游大琛,遭光丙戌进士,与林则徐是同学,历任长子、高’平等县知事。祖父·秀才,英年早逝,深请书法、金石。父亲游学诚,光绪辛卯举人,知识渊博、多才多艺,历任近圣学院院长、福宁郡中学堂监督等职;思想开明,支持辛女革命,创办女子高等小学,亲任校长职务。游寿自幼就在这所小学读书。
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游寿自幼聪颖,14岁就读福州女子师范时,深得老师邓仪中先生(邓拓之父)的赞赏。民国14年,父亲逝世,游寿继任父亲的校长之职。同年,考入中央大学中文系,后又考入金陵大学文科研究所,先后获得学士和硕士学位。
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曾任重庆女子师范学院讲师、中央大学文学系教授、中央博物馆员、中央图书馆金石部主任、南京图书馆馆员等职。
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1949年,游寿任教于南京大学中文系;1951年,游寿到山东师范学院中文系任教。1957年,游寿主动支边到黑龙江;任教于哈尔滨师范学院。
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金石考古 集诸大成
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游寿在哈尔滨师院,主讲考古学、古文字学、中国古典文学、书法等多门课程。课余,她把主要精力投到黑龙江的考古事业,足迹遍及白山黑水之间。为研究黑龙江的古人类活动找到了重要依据。她把考古研究的视角对准了黑龙江大地的鲜卑魏文化,1963年,发表了重要的论著(拓拔魏文化史稿》。“文化大革命”期间,游寿被视为“反动学术权威”下放到农村。1972年黑龙江省委书记到京开会,国务院总理周恩来问起:游寿女士现在何处?懂金文的还有谁?并深情地说:游寿是老同志,现在老同志为数不多了,你们要照顾她一下;此后,游寿被调回哈尔滨师范学院。
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游寿一直致力于确立拓拔魏的发样地研究。1979年,终于在大兴安岭嗄仙洞中找到了湮埋了1500多年的魏太平真君拓拔焘曾派人到他们祖先所居的“石室”祝文。这是新中国考古史上的重大发现,在国内外引起了极大的反响。这一发现,既解决了学术界长期莫衷一是的问题,又把黑龙江书法史的实物材料提到了北魏时期。1980年,游寿回到阔别多年的故乡,仍不志考古工作。在史海入唐之道的霞浦赤岸村,游寿发现了大批唐宋时期的珍贵文物,确定了赤岸在中日文化交流史上的历史地位。
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游寿在考古、古文字、历史、文学、书法方面的著作除上述《拓拔魏文化史稿》外,<寿县蔡器铭文与蔡楚吴史事》、(楚辞琐谈》、《略说商毫》、(钱币浅识》、(谈书随感录》以及(李德裕年谱》、(书范镂锦)、(论汉碎》、(伐绿萼梅赋》、(山茶花赋)、(山居志序)等。1985年,又主编了专著(殷契选释)。
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师承大师 自成名家
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民国17年(1928年),游寿来到当时鸿儒云集的南京,从国学大师胡小石学习先秦文献和书法。她酷爱胡先生书风,曾偶临之,竟使人误以为真迹。 游寿执笔,继承了自何绍基、李瑞清、胡小石一脉相承的“回腕法”。在胡先生指导下,遍习诸体,并径自从金文中探究篆书笔法、意趣,亲手钩摹了(甲骨文前后编》和大量的金文拓片。为游寿书法“金石气” 的形成打下了深厚的基础,也奠定了她书法瘦劲清 逸的基调。游寿的书法除有“金石气”外,还有浓厚的“书卷气”。游寿曾多次强调:“书法作为艺术,体现文化情韵,就要讲究艺术修养。”游寿的书法成就受到海内外专家学者一致的推崇,所谓“南萧北游”者是了。她的大名与齐白石、黄宾虹、孙中山、梁启超、于右任、 鲁迅、毛泽东、徐悲鸿、张大干等近、现代最有名气的一百位书画名家并列,这确是她当之无愧的!
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游寿在现代书坛是与萧娴齐名的女书家,有“南萧北游”之称。颇为相同的是,二人都师承碑学,所宗者皆为碑派大家。不过,从辈份上讲,游寿要晚萧娴一辈。萧娴的老师为康南海,游寿的老师则是与康有为同辈的李瑞甭的弟子胡小石,因而游寿要算李瑞清的再传弟子。作为康有为的入门弟子,萧娴早在20世纪初即已享名,而游寿则在20世纪80年代中期才获得一定名声。相较于萧娴,即使排除年龄辈份的因素,游寿也未免有些享名太迟。
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作为碑派传人,游寿与萧娴都是碑学的最后殿军,在她们之后,碑派门绪就几乎根绝了。因而,在她们身上积淀了太深的重负,她们既要延续门派书风,又要进行自拓新变。这种两难境遇决定了其自身创作的艰难性。事实上,碑学大势的再衰三竭,已决定了她们不可能在碑学上再有多大的开拓和建树。这几乎已经成为来自时代的无法逾越的限制,由此,在她们的创作中,守成便成为一种无奈的选择。
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游寿的书法直接承袭胡小石,主要以碑楷书为主,兼涉金文。在碑学观念上,则李瑞清求篆于金,求分于隶,由篆隶上讨魏碑本源的观念对其影响至深,游寿一生创作几乎都是在这种碑学观念支配下进行的。作为碑学正统派的代表,李瑞清的这种碑学观念也成为与康有为、吴昌硕的最大对立处。
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对碑学金石气的追寻是碑学创作的中心旨趣,但对于碑学金石气的理解和把握,不同的碑学家之间也各不相同。在这方面,李瑞清既与康有为不同,也与吴昌硕不同;而康有为、吴昌硕之间也颇不相同。不过,相对于李瑞清,康有为、吴昌硕对碑学金石气的理解,虽途径不同,却较为一致地表现出自然化的一面,即以自然的书写性来追寻碑学内在雄强之质和精神本源。而李瑞清则过多地从物质、技术层面来追寻和把握碑学的金石气,典型的表现即是以颤掣抖动的笔法来规拟金石气,这成为李瑞清最为世人诟病之处。而这一点,却不幸构成李瑞清门派的典型风格特征。胡小石、张大千、吕凤子都不同程度地沾有这种习气。
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游寿作为李瑞清门派的最后殿军,她的书法也不可避免地带有本门派的风格特征。首先,她固守本门派的篆隶传统,几乎不涉得草;其次则在笔法上以篆隶书北碑,兼施有颤掣的笔法特征。不过,相对而言,游寿颤掣抖动的笔法较之胡小石已大为弱化,以至不显见了。其笔法较多地显出自然之致。这是一种自觉地矫正,抑或是碑学弱化语境下笔法强势的褪却?似乎很难说清。不过,无论如何,对游寿来说,这都是她对本门派笔法的一种超越。
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就书法的整体风格而言,游寿始终没有从胡小石的阴影笼罩下走出。她囿于胡小石家法,始终没有建立起个性化的风格范式。因而,守成大于创造,模拟大于创新。对于现代碑学殿军人物的游寿来说,这倒是颇有些悲剧意味的。--
[ 此帖被游永刚在2014-01-19 00:09重新编辑 ]
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我支是明初从洪洞大槐树迁移过来的,始迁祖讳全。河南扶沟县游氏字辈:作述本传,培振广延,成庆克嘉,敦宗辅元,详明兆绪,树德立艺,文化永俊,洪福向顺。
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记得论坛有关于游寿的介绍,怎么搜索不到。
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……看来论坛搜索功能是不行,时好时坏,当本帖回复完我又搜索了一下……那么多……。
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由于回复过了,主题帖我无权删除了,
请管理员删除此主题帖。
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我支是明初从洪洞大槐树迁移过来的,始迁祖讳全。河南扶沟县游氏字辈:作述本传,培振广延,成庆克嘉,敦宗辅元,详明兆绪,树德立艺,文化永俊,洪福向顺。
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