作者简介：游寿（1906～1994）号介眉、戒微，霞浦人。1925年毕业于福州女子师范学校，1931年毕业于南京中央大学中文系，获学士学位。1934年考入金陵大学文科研究所，1936年获硕士学位。曾任重庆女子师范学院讲师、中央大学文学系教授。中华人民共和国成立后，先后在南京大学、山东师范大学中文系任教。1957年到黑龙江哈尔滨师范大学任教授，兼中国人类学学会理事，黑龙江省书法研究会副主席等职。从事教学60余年，对中国古典文学、史学、金石学均有研究。著有《古人类与古尺工具》、《古度量、工具与人体关系》、《黑龙江省和内蒙古呼盟的旧石器晚期骨制工具》等论文。推断拓拔鲜卑人起源于嫩江大兴安岭嘎仙洞流域一带。在自己的家乡发现唐代东际洋石槽、宋代绍兴碑刻与瓷器等物，证明家乡福建霞浦赤岸村在历史上为日本遣唐使空海法师登陆之地及宋朝以来为防御海寇而修筑的碉堡。自幼研习书法，擅隶书，精篆书，其书法朴拙苍健，自成一家。参加了我国第一、二届书法篆刻展览、日本百人书法展览、中国新加坡书法交流展览等。 :.,3Zw{l
游寿在现代书坛是与萧娴齐名的女书家，有“南萧北游”之称。颇为相同的是，二人都师承碑学，所宗者皆为碑派大家。不过，从辈份上讲，游寿要晚萧娴一辈。萧娴的老师为康南海，游寿的老师则是与康有为同辈的李瑞甭的弟子胡小石，因而游寿要算李瑞清的再传弟子。作为康有为的入门弟子，萧娴早在20世纪初即已享名，而游寿则在20世纪80年代中期才获得一定名声。相较于萧娴，即使排除年龄辈份的因素，游寿也未免有些享名太迟。 :.,3Zw{l
作为碑派传人，游寿与萧娴都是碑学的最后殿军，在她们之后，碑派门绪就几乎根绝了。因而，在她们身上积淀了太深的重负，她们既要延续门派书风，又要进行自拓新变。这种两难境遇决定了其自身创作的艰难性。事实上，碑学大势的再衰三竭，已决定了她们不可能在碑学上再有多大的开拓和建树。这几乎已经成为来自时代的无法逾越的限制，由此，在她们的创作中，守成便成为一种无奈的选择。 :.,3Zw{l
游寿的书法直接承袭胡小石，主要以碑楷书为主，兼涉金文。在碑学观念上，则李瑞清求篆于金，求分于隶，由篆隶上讨魏碑本源的观念对其影响至深，游寿一生创作几乎都是在这种碑学观念支配下进行的。作为碑学正统派的代表，李瑞清的这种碑学观念也成为与康有为、吴昌硕的最大对立处。 :.,3Zw{l
对碑学金石气的追寻是碑学创作的中心旨趣，但对于碑学金石气的理解和把握，不同的碑学家之间也各不相同。在这方面，李瑞清既与康有为不同，也与吴昌硕不同；而康有为、吴昌硕之间也颇不相同。不过，相对于李瑞清，康有为、吴昌硕对碑学金石气的理解，虽途径不同，却较为一致地表现出自然化的一面，即以自然的书写性来追寻碑学内在雄强之质和精神本源。而李瑞清则过多地从物质、技术层面来追寻和把握碑学的金石气，典型的表现即是以颤掣抖动的笔法来规拟金石气，这成为李瑞清最为世人诟病之处。而这一点，却不幸构成李瑞清门派的典型风格特征。胡小石、张大千、吕凤子都不同程度地沾有这种习气。 :.,3Zw{l
游寿作为李瑞清门派的最后殿军，她的书法也不可避免地带有本门派的风格特征。首先，她固守本门派的篆隶传统，几乎不涉得草；其次则在笔法上以篆隶书北碑，兼施有颤掣的笔法特征。不过，相对而言，游寿颤掣抖动的笔法较之胡小石已大为弱化，以至不显见了。其笔法较多地显出自然之致。这是一种自觉地矫正，抑或是碑学弱化语境下笔法强势的褪却？似乎很难说清。不过，无论如何，对游寿来说，这都是她对本门派笔法的一种超越。 :.,3Zw{l
就书法的整体风格而言，游寿始终没有从胡小石的阴影笼罩下走出。她囿于胡小石家法，始终没有建立起个性化的风格范式。因而，守成大于创造，模拟大于创新。对于现代碑学殿军人物的游寿来说，这倒是颇有些悲剧意味的。
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