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只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2014-05-29

宋代官員的歸葬

摘自文化大學史學系韓桂華《墓誌銘中所見宋代官員歸葬問題》

前言

       研讀宋人墓誌銘時，或有提及歸葬的，首先引人注意的是其時間距離墓主卒時短則二、三月，長的有達數年或是更久的，其間原因何在？在短短數語間，多難以確實得知。其次，為何有「歸葬」的問題？
      所謂歸葬，通常是指人死後還葬於故鄉。在過去農業社會的時代背景下，占絕大多數的農人，一生依附土地生產，少有遷徙。其他士、商之人則往往因為讀書、科考、履官、貨易等等原因，以及隨著身分的轉換，而離開了故鄉（家鄉），其後或許最終死於他鄉外地，於是產生是否要「歸葬」的問題。再則，關於歸葬的觀念與實踐，在傳統社會中其來有自，或云根深蒂固。而宋人在於禮、於法、於情（民俗）不同層面的關照下，歸葬的情形如何？囿於出土墓葬碑銘的屬性以及為了便於討論起見，本文將以宋代官員自身的歸葬問題為核心，分就其卒地與葬地、原鄉與次鄉、禮制與法制等相關問題加以探究。
一、卒地與葬地
       宋代舉業繁興，官員冗多。文臣武將，遷轉黜陟，法有明令，不絕於途。討論官員的歸葬，關鍵之一在於其所卒之地與將葬之地為何處？官員因現任、貶謫、待闕、辭官與退休等不同情況，而有卒於任所、貶所與暫居、終老之所的不同。其中，現任官員需要避籍，遭貶之官遠在荒邑，因此身後葬地以及是否、能否歸葬故里，實為一件大事。至於官員暫居、終老之所，或居於城市，或及其鄉里，故其身後事，處理起來又與前二者不同。
       歸葬的義涵，在傳統上的認知是指死後返還本鄉、本貫家墳葬之。不過，所歸葬之地，亦即所謂的鄉貫故里，到底是本家本姓代代世居不易之地，抑或是自何代、何祖始居之地。於是，有原鄉與次鄉之別。以下就所讀宋人墓誌碑銘中，與官員歸葬有關者，先舉之如下，再作分析。
       太祖開寶三年（970）三月二十日，建雄軍節度使判官閻光度卒于平陽，同年十二月二十三日，由夫人扶櫬，「歸葬于洛京河南縣平樂鄉朱陽村社澤里，附威衛司空（其父）之大塋。」
       太宗太平興國九年（984）二月四日，襄邑縣兵馬都監藥繼能卒于縣（隸開封府，今河南睢縣），享年六十九。同年三月十三日，「自京東襄邑縣扶護神櫬至西洛」，四月二日，「葬於洛陽縣平洛鄉杜澤里，附邙山之左，祖塋□前，特建是墳，禮也。」
端拱二年（西元989），尚書兵部郎中知福州軍府事源護卒于福州公府，享年六十二。其子垂範「虔奉襄事」，於至道二年（996）十一月十八日「安兆於河南府洛陽縣金谷鄉尹村之原」。
       【按，源氏自北魏道武帝以來，即為河南洛陽人。其間，自曾祖至父源崇，雖居官於青州、博州與邢州，然祖墳仍在洛陽。】
       真宗大中祥符四年三月十一日，韓琦之父國華，終於建州之傳舍，年五十有五。慶曆三年（1043），以韓琦樞宻之榮追贈太子少保，妣張氏封清河郡夫人。五年（1045）二月日，「樞宻奉公夫人之喪，歸葬於相州安陽縣之新安村，距祖塋三十里」。
       仁宗景祐元年（1034）十月三十日，太子賔客分司西京謝濤薨于京師，享年七十五。以明年（1035）八月二十一日歸葬于富陽。
       據神道碑文云：謝氏之先，出黃帝後。始為十姓，謝居一焉。三代以還，不顯其大。至晉宋，迺為盛族。公之七世祖汾，居河南之緱氏。五世祖希圖，卒于衢州刺史。時，唐季喪亂，乃葬于江東嘉興郡。子孫三世祿于吳越。曾祖諱廷徽，處州麗水縣主簿。祖諱懿文，杭州鹽官縣令，葬于富陽，遂為富陽人。父諱崇禮，從錢氏歸朝，為泰寧軍節度掌書記、檢校左散騎常侍、累贈尚書戶部侍郎。       另，據〈謝公行狀〉云其曽祖廷徽為「國子司業越州觀察判官」；並詳細指出「本貫杭州富陽縣章嵓鄉赤松里」。
       皇祐元年（1049）四月，權三司鹽鐵判官尚書兵部貟外郎王絲（稽人），以「疾終于京師，享年六十一。二年（1050）三月十日，歸葬于蕭山之先域，禮也。」
       神宗元豐六年（1083）十月初九日，信州兵馬都監杜宗象，以疾終于信州官舍，享年六十六，權厝京城之東。「後三十五年，嗣子軫卜重和二年（1119）二月十四日，舉祖妣之柩歸葬于河南府洛陽縣賢相鄉雙洛原，祔京兆郡王（曾祖審進）之塋。」12按，杜宗象為昭憲杜太后家之後裔。
       哲宗元祐元年（1085）閏二月辛卯，天章閣待制劉瑾薨于成德軍任所，享年六十有四。「其孤倬等，護公喪以歸，卜以明年（1086）正月丙辰，葬公于吉州永新縣思賢鄉遺直里先塋之右。」
        元祐元年閏月丙午，洺州守王純中（豫章艾城人），終于官所，得年六十有一。其子「阜等以元祐二年十有二月甲申，葬君于高大父之域。」
       元祐六年（1091）九月辛亥，龍圖閣待制知江寧府熊本，以疾病告老，行次真州卒，年六十六。「其孤卜用八年（1093）二月辛酉，葬鄱陽荐福寺東山之原。」按，熊本，其上世豫章人，後徙鄱陽。
       元祐八年十二月二十二日甲子，左中散大夫知涇州王公儀卒於官舍，享年七十一。「用九年三月十三日甲申，葬于白石之西原，從先司空（其父）之兆，禮也。」按，公世為岷州長道白石人。
       紹聖三年（1096）四月初四日，定州觀察判官仇公著卒於官所，享年六十一。同年十月，葬「青州□固鄉雲門里」。按，曾祖時「為青州牧，終而家焉」。
       紹聖四年（1097）七月六日，知陜州游師雄卒於治所，享年六十。同年十月丁酉，「葬於京兆府武功縣西原鳳凰岡之先塋」。按，游師雄家，世居京兆之武功。
       徽宗崇寧三年（1102）七月十六日，寶文閣待制程節，晏然逝于桂州之使宅，年七十有二。「其孤扶喪還鄉」，以崇寧四年（1103）十二月二十二日，「葬公于饒州浮梁縣永固鄉昌江萬戶山之陰。」
       大觀二年（1108）八月二十七日，郭景脩卒於鎮戎軍所，享年六十四。大觀四年（1110）閏八月戊申，其孤將「葬公於鄆州須城縣盧泉鄉酅上里焦村之原」。按，其先代州鴈門人，景脩六代祖徙居河朔。宋興，又徙居汶，故子孫為汶人。
大觀四年六月，通仕郎范子舟卒於巴州任所，享年四十有六。其繼室「護君喪」，「走二千里之遠以歸」，於同年十一月初八日，「葬君於雒陽金谷鄉宣武里之原，先塋之次。」
       高宗紹興三十年（1160）六月乙丑主管台州崇道觀范如圭卒于邵武軍寓居之正寢，享年五十九。「其年九月甲申，諸孤奉公歸葬建陽縣渭曲山」。
       據墓記文云：大父以上，世家建州建陽縣之由原。先大夫始居漳濱，遂為荊門軍當陽縣人。⋯⋯紹興十年春，謁告，如荊門遷奉先大夫恭人之柩歸葬建陽。故范如圭喪，歸葬建陽。
       孝宗淳熙五年（1178）六月丁未，荆湖制置司幹辦公事胡少賔卒于官所，年四十九。同年「十有一月辛未，歸葬于永嘉縣吹臺鄉梅嶼山先兆之側」。
       寧宗慶元三年（1197）閏六月乙未，差知蘄州待次里第的曹耜卒于正寢，享年六十一。「是歲八月丙申，葬公于臨海縣靖安鄉小石保之原」。據墓誌銘文知：曹氏世為開封府祥符縣人。父勛⋯⋯淳熙元年秋，丁忠靖（其父）憂。⋯⋯始忠靖既奉梓宮、太后以歸，功高眷渥，見忌于權臣，因丐外祠，卜居天台。至是，奉喪歸葬遂為台人。
        度宗咸淳六年（1270）閏十月辛亥，承務郎范之龍終于潭州官廨。子性道等「將以八年九月壬午，奉柩葬于同里橋亭之原。」25按，之龍，豐城楂村人也。自晉范登以來即居於此。宋時，豐城隸江南西路隆興府下。
         以上所舉諸人，所卒之地有如熊本告老返鄉途中、范如圭請祠祿寓居、曹耜因待次居里之外，其餘皆為現任官員之任所。歸葬之地則皆為其人之故里祖塋。凡此，或可視為是承平時期官員歸葬的一種常態。
         至於是否一定以世居鄉里祖塋為歸葬之地，揆諸史料亦多有不然者。尤其，適值國家喪亂之際，離鄉背井、避亂遷徙更所必然。茲以張浚、朱熹二家葬地之變遷為例，以見一斑。
         張浚，字德遠。本貫漢州綿竹縣仁賢郷武都里。南宋初期抗金名將之一。紹興年間，秦檜當國，一時名賢多遭罷黜。且將治獄株連及浚，捕趙鼎子汾下大理。幸紹興二十五年（1155），秦檜死而免。張浚以為「天下事二十年爲檜所敗壊，人心士氣，委靡銷鑠，政事無綱，邊備蕩弛」，乃上疏極言，仍不見用。三十一年（1161）春，完顏亮兵大入，中外震動，復浚觀文殿大學士判潭州。旋，改命判建康府兼行宮留守。
        孝宗即位，浚再拜相。又與湯思退、尹穡不協。凡八上章，乞致仕。除少師保信軍節度判福州。隆興二年（1164）孟秋，行次餘干，得疾。曰：「吾大命不遠矣！」手書家事付兩子。且曰：「吾嘗相國家，不能恢復中原，盡雪祖宗之恥，不欲歸葬先人墓左。即死，葬我衡山足矣！」病日重，且命作奏乞致仕。日暮，命婦女悉去，夜分而薨。訃聞，上震悼，輟視朝兩日。有旨贈公太保。其子「栻等不敢違公志，扶護還潭州。以是歲十一月辛亥，葬于衡山縣南嶽之隂豐林郷龍塘之原。」
         蓋先是，紹興二十五年，浚奉母喪歸葬於蜀。九年之後，臨其終，卻以國恥未雪，不欲歸葬先塋。其子張栻等即遵父命，葬之於潭州衡山縣。其後，張栻於淳熙七年（1180）春二月甲申，卒于江陵之府舍，年四十八。則由「其弟衡州史君杓護其柩，歸葬于潭州衡陽縣楓林郷龍塘之原」。亦即歸於其父之葬地。
        論者以為，張浚身後之不歸葬故里，原因有二：一是如浚所言，身為國之將相，中原未復，死後亦無顏見先人於地下之故。二是因其子張栻，少時即受業於講學衡山之胡宏，長期浸潤，承其學，而有湖湘之學，與朱熹之閩學並稱。故有云張栻「廣漢人，遷衡陽，學者稱南軒先生」。29故葬於衡山，實有所憑。
       再看朱熹家與閩的淵源。據朱熹所寫的〈皇考左承議郎守尚書吏部貟外郎兼史館校勘朱府君遷墓記〉云：
       先府君諱松，字喬年，姓朱氏，徽州婺源人。⋯⋯府君生於紹聖四年閏二月戊申，性至孝，有高志大節，落筆語輒驚人。政和八年（1118），以同上舍出身授迪功郎、建州政和縣尉承事。公卒，貧不能歸，因葬其邑。⋯⋯府君又方率同列極論和戎不便，檜益怒，出府君知饒州。去赴，請間差主管台州崇道觀。以（紹興）十三年（1143）三月辛亥，卒于建州城南之寓舍，年四十有七。⋯⋯初府君將沒，欲葬崇安之五夫。卒之，明年遂窆其里靈梵院側。時，熹幼未更事，卜地不詳。既懼體魄之不獲其安，乃以乾道六年（1170）七月五日，遷于里之白水鵝子峰下。（《晦庵先生朱文公文集》，卷九十四）
       知朱家本徽州婺源人。以朱松卒時，家貧不能歸葬，遂葬於崇安縣五夫里佛寺旁。時，朱熹年僅十四，不懂葬卜之事。其後二十七年，因母喪事宜，以其葬地不祥，乃有遷墓之舉。據朱熹所撰〈尚書吏部員外郎朱君孺人祝氏壙誌〉云，其母祝氏，亦為徽州歙縣人。卒於乾道五年（1169）九月戊午，年七十。「越明年正月癸酉，葬于建寧府建陽縣後山天湖之陽，東北距先君白水之兆百里而遠」。
       有關朱熹父母葬地相距百里之遠，恐怕是由於遷父葬事在母葬之後，以及多半是受到卜事影響所致。
二、原鄉與次鄉
       宋代官員的歸葬之地，在常態下，皆云是「祖塋」、「先塋」或「先人之兆」等語。就前述諸君所謂之本貫、故里觀之，若以五世分之，屬於五世以上代代祖居之原鄉地者，有源護家，自魏道武以來即為洛陽人；游師雄家，世居京兆之武功；王公儀家，世為岷州長道白石人；王絲家，自晉以來為會稽蕭山人；范之龍家，自晉范登以來即居於江西豐城；胡少賔家，世居浙江永嘉縣。
       屬於五世以來祖居之地者，有王純中家，自高祖以來為豫章人；程節家，自高祖以來家饒州浮梁縣；劉瑾家，至少曾祖以來四世居於吉州永新；杜宗象，為昭憲杜太后家（定州安喜人）之後裔，自宋初以來為算的話，已有一百二十餘年，至少四世居於洛陽；郭景脩家，亦於宋興徙居汶，故子孫約已四世為汶人；仇公著曾祖時「為青州牧，終而家焉」。范如圭家，則小有波折，蓋大父以上，世家建州建陽縣；祖父始居漳濱，遂為荊門軍當陽縣人；及如圭又歸葬建陽。謝濤家，自祖父以來為富陽人。閻光度家、藥繼能家與曹耜家皆是自父輩以來家焉者。熊本家，則是自上世以後徙鄱陽，蓋亦指父輩。
       由上可知，所謂歸葬世居原鄉的家族，其來有自。五世以來世居的家族，其歸葬地或許不能稱為原鄉，姑且以次鄉稱之。前者，有其在地原生世家大族之光榮傳統；後者，家焉雖短，卻顯家族適應時代環境之韌性，於家族發展史上具有開拓奠基之功。是則，此又非本文所能探討之議題，所以有期待於來者。
三、禮制與法制
       養生送死，乃為人生之大事。喪葬事宜，自古以來即屬禮之一種，稱為凶禮。所謂「山陵、謚祔、服紀、葬儀與士庶之喪制為凶禮」
       賻贈。凡近臣及帶職事官薨，非詔葬者，如有喪訃及遷葬，皆賜賻贈，⋯⋯其嘗踐兩府或任近侍者，多增其數，絹自五百匹至五十匹，錢自五十萬至五萬。又賜羊酒有差，其優者仍給米麥香燭。自中書、樞密而下至兩省五品、三司三館職事、內職、軍校并執事禁近者亡歿，及父母、近親喪，皆有贈賜。
       神宗熙寧七年（1074），所頒新式：
       諸臣喪，兩人以上各該支賜孝贈，只就數多者給；官與職各該賻贈者，從多給，差遣、權并同，權發遣並與正同。⋯⋯
諸支賜孝贈：在京，羊每口支錢一貫，以折第二等絹充，每匹折錢一貫三百文，餘支本色；在外，米支白秔米，麵每石支小麥五斗，酒支細色，餘依價錢。
       諸文臣卿監以上，武臣元係諸司使以上，分司、致仕身亡者，其賻贈並依見任官三分中給二，限百日內經所在官司投狀，召命官保關申，限外不給。待制、觀察使以上更不召保。
       由上可知宋廷對文武官員喪葬之哀悼、贈撫有其一定禮制。凡所賜贈，以從優多給為原則。其中，又以現任官為優，分司、致仕者減其三分之一。禮制之外，隨著時代推移與朝政起伏，而時有相關詔敕條令的頒訂，此即所謂之法制。在禮與法制的交互運用下，宋廷對文武官員歸葬的實踐，大致又可分為有勞績與被貶謫兩大類型。以下，再就史料所見分述之。
       （一）有勞績、功勳之官
       太祖時代，開寶六年（973），保信節度使同知廣州尹崇珂卒；七年，慶州刺史姚內斌卒，皆詔遣中使護喪，歸葬洛陽。
       太宗時，太平興國二年（977），關南巡檢、應州觀察使李漢超卒；六年（981），通遠軍使、羅州刺史董遵誨卒，亦皆詔遣中使護喪歸葬。33端拱元年（988），外戚劉文裕卒於鎮州兵馬部署屯所，年四十五。「上甚悼惜，贈寧遠軍節度，命中使護喪歸葬京師」。至道二年（996），深州防禦使靈慶路兵馬副部署尹繼倫卒，年五十。太宗「聞之嗟悼，追録其功，賻贈加等，遣中使護其喪，歸葬京師」。
       真宗景德二年（1005），翰林侍讀學士、右諫議大夫潘慎修卒，「上甚憫之，錄其二子，賻贈加等，命有司給舟，護其喪歸葬汝州」。同年，殿前都虞候高陽關副都部署張凝卒，「上甚惜之，賻贈加等，遣中使護其喪歸葬」。三年（1006），戶部尚書溫仲舒卒，贈右僕射。「歸葬日，令緣路巡檢兵護送」。
       神宗熙寧四年（1071）六月，前權發遣提點成都府路刑獄、兼常平等事李元瑜死，特與一子官。時馮京有言：「元瑜權發遣，於近制不當推恩。」上特令與之，又令中使護其喪歸葬，又賜絹三百疋。
       哲宗元祐元年（1086）九月丙辰朔，正議大夫、守尚書左僕射兼門下侍郎司馬光卒，太皇太后聞，哭之慟。上亦感涕不已。「明堂禮畢，皆臨奠致哀，輟視朝，贈太師、溫國公，襚以一品禮服，謚曰文正。贈銀三千兩、絹四千匹，賜龍腦、水銀以斂。命戶部侍郎趙瞻、內侍省押班馮宗道護其喪，歸葬夏縣。官其親族十人，篆表其墓道曰：『忠清粹德之碑』」。可謂是備極哀榮。
       八年（1093）十月，龍圖閣直學士、知渭州王廣淵卒。「贈右諫議大夫，遣內侍護其喪歸葬，仍令轉運司量與應副」。
       （二）遭貶謫之官
       因事遭貶謫的官員，若卒，是否可歸葬？
       蓋宋初太祖、太宗改元時，因大赦天下，而嘗於太祖乾德元年（963）十一月甲子，下詔：「抵法人及沒配所者，許歸葬。」40太宗雍熙改元大赦天下時，詔云：「西川、廣南、荆湖、江浙、漳泉發遣到僞命官吏等，如正身亡殁，其骨肉一任歸還，應諸抵法人及殁於貶所者，並許骨肉歸葬。」
       至道二年（996）正月十日，有詔：「貶降官殁於貶所者，許令歸葬。先削奪官爵，並與追復。叛逆縁坐者，不在此限。應官吏殁于王事者，先已録其子弟，内有妻息寡弱不能自逹者，委所在長吏搜訪聞奏。」
       真宗咸平六年（1003）六月詔曰：「命官流竄沒嶺南者，給緡錢，聽歸葬。」43先是，儋州流人洪湛卒於此州調馬驛。詔：「給錢二萬，官為護喪還本貫」。
       仁宗天聖元年（1023），寇準卒於雷州。其妻宋氏，乞歸葬西京，許之。
       哲宗之時，黨爭漸熾。遭貶斥者中，唯有呂大防准許歸葬。事在紹聖四年（1097）六月。其後，梁燾、劉摯死於貶所，欲循呂大防例，請歸葬，而未許。46是以，前朝雖已有「給緡錢，聽歸葬」之詔，且欲循例。然法終因時、因人而有不同。
       迨南宋，高宗紹興十八年（1148）二月，趙鼎卒於貶所，又詔令歸葬。
       寧宗慶元二年1196二月辛酉，詔「追復趙汝愚官，許歸葬」。
       理宗端平元年（1234）二月丁亥，詔：「端平元年正月以前諸命官貶竄物故者，許令歸葬。」因此，其後吳潛、丁大全與賈似道等人，皆得以歸葬。
                                             結語
       有關歸葬問題的探討，其所關層面甚廣，上及邦國禮制之大端，下至個人身後立命之細途。在傳統社會中，它是家庭成員實踐孝道的表徵之一；在社會上，它是敦厚民風所不容輕忽之事；於國家廟堂之上，更是文化體現的重要一環。宋代文化粲然，可茲研究者豐富。然以近年來，集同好之力，孜孜於墓誌銘研讀，今僅以「宋代官員歸葬問題」為敲門磚，就其卒地與葬地、原鄉與次鄉及禮制與法制三層面，略加探討之。文中不成熟之見與不及之處尚多，期待學者專家，不吝指正。

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湖南游建国	好评度 +5	珍贵的研究文章可以帮助我们更好的了解祖先的时代，学习了，谢谢正宽	2014-05-29
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