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离线游荔生

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只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2015-01-07

棋与辩证法

《红楼梦》里一副对联很有名：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。世事与人情，虽不成文法，却如同深奥与浩繁的典籍，都难。如果说世事与人情“皆学问”、“即文章”，那么，中华游氏网也充斥着“世事”与“人情”。比如棋和弈道，就隐含着辩证法和为人处世的各种道理。我，教辩证法二十年，又喜下棋，有些体会。
棋，辩证法，都讲冷静、中庸、大局观。游氏网的领导，也要讲一点冷静、中庸、大局观，把中华游氏网的这一盘棋给下好。游氏宗亲，大部分是好人，也是乐观的人，相信中华游氏网的这一盘棋会越下越好。
古人的散文小品，短章简制，寓意深远，又高明，又优美。古人曾有大量谈弈论棋的词赋诗文，如棋论、棋经、弈旨、弈势等，丰富了传统文化之内涵。
我喜欢下棋，懂一些棋道，发现古人谈论棋道，往往涉及兵势、战阵与辩证法。中华游氏网前进八年了，有成就，要珍惜。形势大好，不是小好。大好的形势，是许多游氏宗亲一起努力的结果，也是站长正确领导的结果。我是个老教师，也是个普通的游氏宗亲，为中华游氏网自豪。辩证法，看问题，要讲主流。中华游氏网的主流是大好。有一些小问题，要宽厚、包容、冷静、和光同尘。站长，入局的人，要有大胸怀。
清，《弈喻》，写得好。作品洞幽烛微，以小见大，极其自然，富有情趣。从一件小事入手，先叙后议，逐次递进。其中蕴涵的道理，虽然人们极其常见，却又体会不深；一经提炼，顿有恍然大悟之感。
此文在叙事阶段，作者是以旁观者的身份出现的。旁观他人对弈，“一客数败，嗤其失算”，看到的全是他人的臭棋、昏招；总是自我感觉良好，“以为不逮己也”。当他进入角色，置身局中，从旁观者变成了参与者，那位总是出昏招、下臭棋的“客人”完全变了样子，“客已得先手”，“客之智尚有馀”，“客胜予十三子”，而他自己从“予颇易之”到“予思益苦”，再到“予赧甚，不能出一言”，表情与心理的变化，在作者笔下，可谓穷形尽相，入木三分！教训也是财富，“后有招予观弈者，终日默坐而已”。
有人转介此文，有“默坐观棋”之语。中华游氏网的游氏宗亲，大部分是观弈者，应“默坐观棋”，或多鼓励、多支持，传递正能量，而不要说一些不利于团结的话。游钜贤先生是弈者，是中华游氏网受人尊敬的好站长，要讲一点冷静、中庸、大局观。
由叙而论，由棋及人，由特殊到一般，由具象到抽象，正是这篇散文的重要特征。作者的笔触是跳跃性的，即从观棋跳到阅人，从棋道跳到人心，涉古及今，步步引申，中心话题是如何看待自己与他人。“读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦乐称人失。”如同棋局的旁观者，看到的总是他人的失误或不足。经历对弈的历练，才会形成新的思考维度，由棋枰手谈，到察人阅世，“易地以处”，换位思考，从而得出了完全不同的人生感悟：“吾能知人之失而不能见吾之失，吾能指人之小失而不能见吾之大失。”而这几乎是人性共有的弱点！
从自以为是，到自愧不如，再到自知之明，这是一个符合逻辑的认识论的飞跃过程。由此，对察人阅世的立场，作出了理性的调整，“吾求吾失且不暇，何暇论人哉！”
观棋与察人毕竟不同，对弈的棋局，具有外在性；对弈的优劣，具有可见性；对弈的输赢，具有确定性。察人阅世就不同了，人人都认为自己肯定了正确的，否定了错误的。然而，何者为正确，何者为错误？如何验证，何为绳墨？这是需要辩证法的。
“人之失者未必非得也，吾之无失者未必非大失也”，意思是“他人之失未必不是他人之得，自己没有失误未必不是大失误”。这两句话的思想意义超出了“塞翁失马，焉知非福”的层次，闪现出朴素辩证法的毫光。
人生如棋。
我，由衷祝愿中华游氏网越办越好，也由衷祝愿游钜贤先生，继续做一个中华游氏网受人尊敬的好站长。我个人看，中华游氏网需要游钜贤先生这样一个受人尊敬、有人气的、有正义感的好站长。
大家都来传递正能量吧。

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