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只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2015-01-02

海丝路上的妈祖

   新年新气象，新春新局面。“海上丝绸之路”，2015新年，妈祖文化开始了愉快的新旅途。
   海丝路上的妈祖，莆田的一个文化符号。莆田位于东半球太平洋西岸，中国海岸线的中段，是我国古代著名的文献名邦。综观莆田的历史，“海上丝绸之路”乃其发展的主线。莆田与“海上丝绸之路”关系密切。妈祖文化源远流长，经久不衰，地域鲜明，个性突出，为中国、东亚地区乃至人类文明作出了不朽的贡献。
   莆田是中国从事海洋文化活动的最早地区之一，以妈祖文化为主要形式。妈祖文化，来源于莆田的民俗和民间传说，是一种乡土文化。莆田，古代交通不便，海路，需神保佑，所以造神。莆田妇女坚韧勤劳，有美德，因此海神是女的。莆田自古以来，重视读书，对儒学理解深，有中庸的价值观，文化发达，有妈祖文化起源、传播和发展的文化条件。莆田，产生了海丝路上的妈祖，不是偶然的。
   如果说，福建沿海是“海上丝绸之路”的源头，湄洲湾港是其发展的基础，那么，湄洲湾为数甚多的舶来品，则树起了一座新的对外交往的里程碑。历史证实，莆田与世界各国、地区进行交通贸易密切，而且是开展国际间文化交流的重要窗口。
   可以愉快地认定，湄洲岛是“海上丝绸之路”的文化起点。环顾环太平洋沿岸，历史上，现实实际中，妈祖文化都有着一种客观存在的特殊的“文化功能”。东南亚华侨，横滨、香港、澳门、上海、深圳、天津、青岛、泉州，台湾宝岛，有生动的事例。妈祖文化的文化功能，在“海上丝绸之路”的开发建设中，应当充分地挖掘和发挥，既有必要性，又有现实性。天赐不取，反受其咎。
   海丝路上的妈祖，是尊重理性，尊重人类主观能动性的，也正因为如此，一千年来，海丝路上的妈祖才可以经受得住风吹雨打，历久弥新，长盛不衰。与“灵应”相比较，海丝路上的妈祖，对于人类心灵的教化作用要重要得多。所有有关妈祖文化的著述、言论、传说、祭典，都有一种共同的东西，那就是劝善。信仰妈祖的人们，是真诚地对这个世界充满善意的，是热爱生活的，是遵循中庸哲学的，是从不怨天尤人的，这一点，甚至在海外，也可以看到。
　　在海外的妈祖信徒，一方面推动了妈祖文化的传播，另一方面也发扬光大了中华民族的传统美德，自强不息，厚德载物，上贯于天，下达于地。可以说，只要有海水的地方，就会有妈祖信徒，也就会有中华民族与人为善、忧勤惕厉的美德的光辉在闪耀。妈祖的故事，从一定的意义上讲，也就是真善美的故事，中庸和气的故事，正义必胜的故事，助人为乐的故事，劳动致富的故事。这种故事，在台北、高雄、基隆、吉隆坡、新加坡、横滨、雅加达、马尼拉等地，都可以听到。
莆田“海上丝绸之路”史迹，包容丰腴，面广涉深，几乎涵盖了整个社会的政治外交、经济贸易、港口交通、宗教文化、思想学说、教育卫生、民间习俗、工艺美术等诸多领域。宋代以来，莆田对外交往政治中心的妈祖庙，是文化交流的重要标志。应当静下心来，心平气和，了解一点妈祖文化的基本知识和主要功能，从而准确地为妈祖文化在“海上丝绸之路”文化找到一个合适的位置。 _ 9]3S>Rn
　　妈祖文化的本身，就是中华民族文明与智慧创造出来的产物，它以妈祖信仰的形式，一直在中华大地上传播，并伴随着炎黄子孙的足迹，走向了世界。太平洋里的每一滴海水，都见证着妈祖“盛德”的光辉。 _ 9]3S>Rn
　　世间的一切事物，都不是静止不变的，都在发展变化。海丝路上的妈祖的功能，含蓄，庄重，恒久，深长，同时又在不断发展变化，与时俱进，因人、因地、因时而异，带有一定的实用性和功利性，而且还弥漫着浓厚的浪漫主义的色彩。华侨传播妈祖文化，带有典型性和代表性。妈祖香炉的灵光，照射着华侨追求财富的前进道路。 _ 9]3S>Rn
　　保佑平安，这是海丝路上的妈祖的主要功能。这一点，体现在华侨下南洋的生存发展过程之中，尤为明显。航海、海外经商贸易、移民播迁，华侨合理地运用了丰富多彩的手法，把妈祖文化的种子撒向了几乎每一个有海水的地方。这种过程，万水千山，惊涛骇浪，当然会有风险。妈祖与华侨同在。化险为夷，佑护平安，正是妈祖的本色，也是广大华侨信仰妈祖的主要动机。 _ 9]3S>Rn
　　明清时期，科学不发达，人们头脑里普遍存在着代代相传的迷信鬼神思想。那时，我国闽粤沿海，一大批农民和手工业者为了谋生，背井离乡，万水千山，乘帆船漂泊南洋或东渡日本。涉惊涛迎骇浪，航途凶险莫测，所有船中，皆供奉妈祖神灵牌位或神像，以作精神寄托。妈祖，代表着平安、梦想、财富和幸福。海丝路上的妈祖，也从不曾让人们失望过。 _ 9]3S>Rn
　　广大华侨在旅途中，一旦遇到风浪，便虔诚祷祝，祈求妈祖海神镇风平浪、引航避险。然后，安全地漂过大海，抵达南洋目的地。华侨们心中相信，大海中只要有妈祖同在，就会风吹浪打，胜似闲庭信步。正是因为有了妈祖的庇佑，所以才会化险为夷，遇难呈祥。所以，华侨们感谢妈祖，祭祀妈祖。太平洋沿岸各国，如日本、马来西亚、新加坡、印尼、菲律宾、泰国等地，林林总总的妈祖庙宇中，匾额题词，对于妈祖的感谢心，有生动形象的体现。 _ 9]3S>Rn
　　1629年，长崎华侨移民海商魏之琰，捐资创建日本崇福寺妈祖堂，二副匾额，“海不扬波”，“万里安澜”。 _ 9]3S>Rn
　　1907年，新加坡天福宫，这是东南亚最著名的一座妈祖庙，清光绪皇帝手书，“波靖南溟”，顺应新加坡早期华侨崇信妈祖的诚挚心态，赞颂海丝路上的妈祖的无比神威奇绩。 _ 9]3S>Rn
　　1821年，泉州晋江祥芝乡的第一艘船，到达了新加坡南部直落亚逸，一些华侨一上岸，便在海滩上，摆上香炉，安上天后神位的神龛，虔诚地烧香膜拜起来，其感激之真情，可谓五体投地。当然，华侨们祭拜妈祖，其内心也有一些祈求发财的意愿。 _ 9]3S>Rn
　　华侨祭祀妈祖，妈祖庙可以聚会联谊，畅叙乡情，增进了早期华侨之间的凝聚力，“散者聚，疏者亲，”有利于华侨移民团结和华人社区的形成，妈祖把华人的心连在了一起。 _ 9]3S>Rn
　　海丝路上的妈祖，事实上成为华侨方言群体社会开展互助互济、慈善福利、调解纠纷等自治的场所，许多难题，在妈祖庙中得以化解。 _ 9]3S>Rn
　　海丝路上的妈祖，丰富了华侨华人的精神生活，促进了中国与日本、东南亚诸国之间文化和建筑造型艺术等的交流，同时也传播了中华传统民族美德。 _ 9]3S>Rn
　　妈祖庙，为华侨子弟提供了受教育的机会，“唯有读书高”的理念，哺育了一代又一代的华人精英，妈祖庙资助了许多穷苦的子弟读书深造，并成为华侨民俗文化的交流场所。 _ 9]3S>Rn
　　十九世纪后期至二十世纪中期，伴随科技的进步，社会的发展，机械动力设备和雷达导航的“轮船”，在远洋航运中已取代帆船，极大地增强了南来北归客旅的安全感。在这种情况下，海丝路上的妈祖的聚财功能，便一步一步地突现了出来。 _ 9]3S>Rn
　　部分东南亚、日本华侨，恪守“温良恭俭让，天地君亲师”的中华民族美德，自强不息，永不言败，愈挫愈奋，愈困愈勇，经过数十载辛勤劳动，艰苦创业，经验积累，资本增值，自办中小企业、商行、公司，跻身于小康或富裕行列。此时，华侨信奉妈祖的心态和动机，已转向祈求妈祖保佑生意兴隆、财运亨通、财源茂盛，把妈祖作为商业保护神、财神供奉。如新加坡1839年建造的著名的天福宫，以及马来西亚的三十五座天后宫以及二十七个兴安会馆等。 _ 9]3S>Rn
　　日本最早的妈祖庙，1598年，由华人林北山于日本鹿儿岛，建造了野间岳神社西宫。明治维新以后，1873年，日本横滨华侨集资建立中华会馆，内设关帝庙主祀关帝，倡导“义”，强调团结，旁祀天后圣母，倡导“和”，强调和气生财。 _ 9]3S>Rn
　　1888年，神户华侨捐资兴建关帝庙，主祀关帝，旁祀天后圣母。其主要动机，也是祈求发财发家。 _ 9]3S>Rn
　　在日本“重商主义”潮流的影响下，昔日笃信神明灵验庇佑护航的信念日趋淡薄，此时横滨、神户华商的供奉天后圣母，已不再作为航海保护神，而是作为财神供奉，突现妈祖文化的聚财功能，祈盼和气生财，求平安，求生存，求发展，直至于求发财。 _ 9]3S>Rn
　　海丝路上的妈祖聚财功能，一次又一次被突现出来，生动地表示，海外华侨华人正是遵循中庸哲学，按照“现世利益需要”，与时俱进，因势利导，灵活地塑造天后圣母的形象和威力，并赋予妈祖非同寻常的神性和神位。
由于莆田独特的地域优势和深厚的历史文化底蕴，造就了莆田在对外交流中能广泛吸取外来文明，特别是能最大限度地把本地域文明精粹远播海外的这一十分鲜明的个性特质。1941年，韩槐准的《天后圣母与华侨南进》一文，结合了华侨史，研究了海丝路上的妈祖，研究了华侨南进对妈祖传播起到了重要作用，同时，做出妈祖为华侨对外拓展起到了精神支柱作用的结论，并发表在新加坡《海洋学报》上。1950年，新加坡《南洋学报》，还发表了朱杰勤《福建水神天妃考》，系统地全面地对海丝路上的妈祖进行考证，在当时举足轻重。
海丝路上的妈祖的外在形式，中庸浅近，不一而足，事实上，也使中华民族美德的表现更加形象直观，从而多方位、多视角、多层次地展现出了中华民族的优秀品质，有利于全世界人民更加全面准确地了解中庸哲学、中华民族和中华文化。显然，无论从思想价值上来看，还是从文化影响力来评价，海丝路上的妈祖，都是一种值得弘扬的宝贵精神财富。
　　有时，海丝路上的妈祖，还被作为一种祖国的象征。海外华人和华侨，通过妈祖文化活动，含蓄地寄托自己的爱国情怀。在一定程度上，海丝路上的妈祖，包含着爱国主义精神。